金地藏关连诗文及当时罗唐文化交流

金地藏关连诗文及当时罗唐文化交流
　　作者：韩国 池浚模
　　一、序言
　　金地藏法师新罗人也，24岁时（719）削发渡海，入唐九华山，栖止几十年，修道济世，世人称“肉身地藏”，诚稀有哉！
　　法师入寂（794）后，今以1210年计算，政当西纪2004年也。今年夏，国际学会，开催于当地，亦非偶然也。韩国侧主干崔锡焕氏，不以余为老物，请以发表者中一人，故参末于讲座，而顾浅学肤识，赧然可愧者存焉尔。
　　二、生涯与身份
　　法师姓金名乔觉，世称肉身地藏菩萨，地藏是如何菩萨耶？《地藏本愿经》下，有曰：“现在未来天人众，吾今殷勤付嘱汝，以大神通方便度，勿令堕在诸恶趣。”又《地藏十轮经》①，有曰：“安忍不动，犹如大地；静虑深密，犹如秘藏”，又以“自誓非度尽众生，决不成佛，常现身地狱中，以救众生之苦难”，知于世人，以此亦可知乔觉法师之为人如何矣？
　　法师之身份，是新罗王子耶，是新罗王族耶，②宋代赞宁（918-999）所撰《宋高僧传》30卷中第20与明太祖（在位1368-1398）御制《神僧传》9卷中第8俱记“新罗国王之支属”而清圣祖（在位1662-1722）御定《全唐诗》900卷中第808记“新罗国王子”如此相似，孰是孰非耶。③盖后代之记录，比前代之记录，信赖性较弱，而若是王子，高丽金富轼《三国史记》（1145）50卷中，岂无一言记载哉，故笔者置信于前者矣。
　　法师之诞生入寂年代，最可信者是费冠卿所撰《九华山化成寺》也，此记文载于清代董诰等春敕撰《全唐文》（1814）1000卷中第694，其中有“时年九十九，贞元十年夏，忽召徒告别”，因此可推定其诞生之年西纪696年，其入寂之年西纪794年也，入唐之年，唐玄宗开元7年（719），即新罗圣德王18年，是年新罗，有遣唐使行。《三国史记》记其事，但不记其使臣名，而想此时随行到唐，周寻名山可修行处，竟得九华山，至备年初（756-7），山下村居诸葛节等④见法师苦行，识构禅宇，不数载而成大伽蓝云建中初（780-1），池州太守张岩，奏请朝廷，赐化城寺额。
　　费公青阳人，元和（806-821）进士5以孝闻名，两次召唤，俱不出仕，费公之撰寺记文，是宪宗元和8年癸巳（813）之事，地藏法师入寂第20年。
　　或书①记法师生卒705-803，未知依何根据，或②曰：法师号松溪，亦不可信。此时只有字，未有号，或有以地名自他呼称者，如李青莲、杜少陵、柳柳州，青莲李白出生地名，少陵杜甫所居地名，柳州柳宗元任地名也尔。
　　三、当时罗唐文化交流片貌
　　法师生存，自696年至794年，故观察7·8世纪，罗唐文化交流，是为一助于知得地藏法师之时代的生活环境也。
　　新罗与高句丽、百济并立，所谓三国之一。而新罗之三国统一，在于668年，地藏法师，诞生26年之前也，新罗三国统一之翌年，新罗义湘祖师入唐到终南山，终南山智俨大师欢迎。曰：昨梦大树生海东，布阴中国，上有摩尼宝珠，乃知子来投我之兆③，智俨中国华严宗第二祖，义湘东国华严宗初祖也。
　　新罗真德女王2年（648），金春秋（后日太宗武烈王）使行于唐，2年后，金法敏（后日文武王）亦以使往于唐，俱观唐代文物之盛，唐玄宗遣鸿胪少卿邢?摇于新罗时（738），谓之曰：“新罗号为君子之国，颇知书记有类中国，以卿儒，故持节往，宜演经义”。④唐大历十大才子之一钱起（送陆珽侍御使新罗）诗（768）⑤，其尾联曰：“始觉儒风远，殊方礼乐新。”俱可知新罗之位相也。
　　新罗真德女王4年（650），王自作《太平颂》⑥，识锦为纹，赠唐室，其诗曰：
　　大唐开鸿业，巍巍皇猷昌；
　　止戈戎衣定，修文契百王；
　　统天崇两施，理物体含章；
　　深仁偕日月，抚运迈虞唐；
　　幡旗何赫赫，钲鼓何锽锽；
　　外夷违命者，剪覆被天殃；
　　淳风凝幽显，遐迩竞呈祥；
　　四时和玉烛，七曜巡万方；
　　维岳降宰辅，维帝任忠良；
　　三五成一德，助我唐家光。
　　新罗景德王15年（756），遣使如唐时玄宗当安禄山乱，蒙尘在蜀成都，感其谊观书自作诗五言十韵以表谢意⑦，其诗曰：
　　四维分景纬，万像含中枢；
　　玉帛遍天下，梯航归上都；
　　缅怀阻青陆，岁月动黄图；
　　漫漫穷地际，苍苍连海隅；
　　兴言名义国，岂谓山河殊；
　　使去传风教，人来习典谟；
　　衣冠知奉礼，忠信识尊儒；
　　识矣天其铿，贤哉德不孤；
　　拥旄同作牧，厚贶比生刍；
　　益重青青志，风霜恒不渝。
　　上记两诗，又知两国之交谊，实不浅浅矣。
　　非但使行，至於商贾，购入书籍而归，一例见於《白居易传》⑧，后世宋哲宗送求书目录於高丽宣宗（1091），总128种，5023卷之多，一一记其名⑨。又阅之於王应麟撰《玉海》200卷中第52曰：“高丽献书多异本，馆阁所无云。”{10}以此等事，优有证於韩中文化交流片貌。
　　四、地藏法师汉诗作品
　　地藏法师之传记，始显於费冠卿《九华山化城寺记》，非但其文，法师入寂后19年所作，费公亦青阳人，幼所闻见以录之，最可信也。《朱高僧传》盖据此记，而叙其事纪其德《神僧传》略载而已。
　　地藏法师之汉诗作品，唯有一首七律，载於《全唐诗》，题曰《送童子下山》{11}，其作品如下：
　　空门寂寞汝思家，礼别云房下九华；
　　爱向竹栏骑竹马，懒于金地聚金沙；
　　瓶添涧底休招月，钵洗池中罢弄花；
　　好去不须频下泪，老僧相伴有烟霞。
　　此作虽非雅丽精练，出於识实纯粹，仔细吟味其行间字里，优可为想像两情绵连也，老僧爱童子如孙儿，童子慕老僧如祖父，而童子竟不堪空门寂寞，将下山归家，别泪涟涟，老僧但曰：好去不须频下泪，余相伴有烟霞。以此尾联可以压卷於九华山诸诗。
　　中国近体诗之始源，发於6世纪，南朝梁之阴铿（510？-570？）五言《咏妓》诗北朝周之庾信（513-581）七言《鸟夜啼》诗，俱备律诗体裁，一曰押韵（rhyming）法隔句押韵，而不换韵；二曰声（平仄）构成法（tone structure），内外句每第2字，平仄对立，第7字亦对立；三曰对偶（parallelism）法第2联（颔联）与第3联（颈联），用对偶体四曰连联（stanza connection）法，前联外句第2字与次联内句第2字，同用平或仄，故阴铿之五言《咏妓》与庾信之七言《鸟夜啼》是近体律诗形式，如此形式，渐增流行。至初唐，普遍全国，沈（沈期，650？-714）宋（宋之向，650？-712）始称律诗，我地藏法师《送童子下山》是东国人最初之律诗作品矣。
　　五、《酬惠米》真伪辨正
　　又有《酬惠米》之诗，金地藏之所作云，先看两书记载，可对照而分析焉，明时池州府，属于安徽省，治下管辖青阳等六县云。《青阳县志》清光绪17年（1891）编《池州府志》明嘉靖年间（1522-1566）编也：
　　弃动金銮衲布衣：弃却金銮衲布衣
　　修身浮海到华西：修身浮海渡华西
　　原○自是酋王子：原身自是皇太子
　　慕道相逢吴用之：慕道相逢柯用之
　　末敢扣门求他语：末敢扣门求他语
　　咋叨送米续晨炊：昨叨送米续晨炊
　　而今餮食黄精饭：而今餮食黄精饭
　　腹饱忘思前日饥：腹饱忘思前日饥
　　——《青阳县志》——《池州府志》
　　前者金宝民《地藏菩萨金乔觉法师》（延边大学，1989）中所引用者；后者《金地藏法师研究续集》（黄山书教社，1996）所载，劳章《金乔觉酬惠米诗浅议》中所引用者，笔者於此《酬惠米》诗中，将指摘其不当处以辨正之。{12}
　　（1）金銮殿是翰林院别称，若地藏在故国新罗时，以弱冠，任於翰林院职（当时新罗谓之通文博士），其后又经过相当岁月，岂吐出如此拙作?摇，此作比《送童子下山》相距甚远。
　　（2）正如劳氏所言，修身一语，不但不是佛家之语，而且以修身为目的，越海入中国此成说耶。
　　（3）2联3联，不用对偶，既非近体律诗，然则此可谓古体诗，而全无古典之味。
　　（4）皇太子是皇帝之太子，地藏法师虽假定王子，不得用此语，一边酋王子之酋字。是用於蛮夷之长，前者太自傲，后者太自蔑，俱不可也。
　　笔者於是决论，乃曰《酬惠米》之诗，非地藏之作。
　　六、陈严之《地藏塔》诗
　　陈严亦青阳人也，应试不第，入元隐居，遍游九华之胜，作诗记之，名《九华诗集》。《青阳县志》卷12，载此《地藏塔诗》，笔者曾不见两书，韩国书，佛教映像会报社编《肉身菩萨地藏菩萨》（1993）中，引用如下：{13}
　　八十四级山头石，风撼塔铃天半语；
　　五百余年地藏坟，众人都向要中闻。
　　此诗误写顺序者也，如此转写者，因不知前代书诗一法，此诗原状，可知如下：
　　五八 如左顺番，展开序列
　　百十 则起承句成对偶体，2
　　余四 ·4句有押韵，可以为
　　年级 七言绝句，如不然，语
　　地山 不成说句不成诗，语不
　　藏头 成说者，地藏坟梦中闻
　　坟石 也，句不成诗者，起承
　　②① 句，俱不押韵，反面转
　　结两句，俱押韵，如此
　　众风 诗，古来无有。
　　人撼 于学七言律诗一首，
　　都塔 以供读者诸彦之参考，
　　向铃 笔者之王考（讳，运河
　　梦天 1841-1917）
　　中半 晚年（1916）所写
　　闻语 《御定陆伟》中《山西
　　④③ 村》也。
　　莫笑农家腊酒浑
　　丰年留客足鸡豚
　　山重水复疑无路
　　柳暗花明又一村
　　箫鼓追随春社迈
　　衣冠简楼古风存
　　从今若许闻乘月
　　拄杖无时夜叩门
　　《御定陆律》宋代陆游（1125-1210）所作七言律诗之谓也。{14}
　　七、李白之《地藏菩萨赞》
　　李白比地藏法师，7年年下出生，且天宝年间（742-756），李白尝与青阳县监韦仲堪，泛舟游於扬子江，见九子山，如莲华削成，改称九华山云。李白之作《地藏菩萨赞》，载於《全唐文》卷350，而或书收之於《?摇?摇?摇 ?摇，文人遗诗》{15}，此赞诗耶文耶，此赞前有序后有赞，试言赞之形式，各句五言，总十句，隔句押韵，第六句换韵，即五言古体诗形式，然而自古代，箴铭赞等，既不收录於诗集中，还收录於散文部门，此赞诗云者，破前例矣。
　　《地藏菩萨赞并序》之序文中，登场人物，唯有二人，一人李白自身，他一人扶风人窦滔也。扶风地名，战国初，秦孝公置武功县汉因之，而属右扶风，或曰武功，或曰扶风，实同一地名，世人多识之窦滔，是东晋（前秦）符坚（在位351-384）时，任秦州刺史，被徙流沙，其妻苏蕙，以识锦文诗，送于其夫，以是有名，然而文中窦滔，非东晋人，是唐人也，其序文有曰。
　　“弟子扶风窦滔，少以英气爽迈，结交王侯，清风豪侠，极乐生疾……愿图圣容，以祈景福，庶冥力凭助，而厥苦有瘳，爰命小才式赞其事。”
　　余解其序文之要，曰“弟子”信地藏菩萨之佛弟子之谓也，“极乐生疾”尽世俗之快乐，而生疾病之谓也。“愿图圣容”愿图地藏菩萨圣容之谓也。“厥苦有瘳”其病苦治愈之谓也。“小才”李白自谦之词也，唐人窦滔，或书家耶。
　　《化城寺记文》中，无言及李白《地藏菩萨赞》中，无言及乔觉。愚以为，青阳地方，旧有地藏信仰，诸葛节以下诸人，一日合山观乔觉，咸叹曰，此法师实肉身地藏菩萨也，然李白当是时，尚未知地藏法师者，非耶，甚可疑处。
　　八、结论
　　综合如上所述，可得出如下结轮，如有错误，敢请读者正焉。
　　1.金地藏法师身份，非新罗王子，是王室近亲。
　　2.《送童子下山》为佳作，而是东国人最初的七言律诗。
　　3.《酬惠米》不但拙作，且非地藏法师之作。
　　4.宋代陈严之《地藏塔》诗，印刷时有误写，是因不识前代近体汉诗书写一样式。
　　5.李白作《地藏菩萨赞并序》，收於《全唐文》，以其非诗也，赞虽是五言十句，隔句押韵，而如此（或四言、或七言）赞与箴铭等，自古分类於非诗。
　　6.《地藏菩萨赞》虽是李白作，实依窦滔（非前秦人）之请，而其序文中，无有言及於金地藏法师，此不为地藏法师而作。
　　以上
　　添记：拙作七言律诗一首，以为纪念
　　谨颂金地藏法师
　　海山万里隔王家，削发寻幽入九华；
　　一念慈悲能济度，三生苦痛等恒沙；
　　风清夜闻云间鹤，日暖春看洞里花；
　　稀有肉身菩萨降，道场深处拥烟霞。
　　（2004年8月毕稿）
　　【注释】
　　① （韩国）佛教Television社《韩国佛教1600年史》（2001）。
　　② 睦贞培《成佛化身，地藏法师》，（韩国）佛教映像会报社《肉身菩萨 地藏法师》（1992）。
　　③ 高丽一然《三国遗事》《义湘传教》。
　　④ 《唐书》（新罗传）。
　　⑤ 《全唐诗》卷237。
　　⑥ 高丽金富轼《三国史记》《真德王》，《全唐诗》卷797。
　　⑦ 《三国史记》《新罗景德王》。
　　⑧ 《新唐书》卷119《白居易传》有曰“鸡林地贾售其国相，率篇易一金，其伪者，相辄能辨之”。
　　⑨ 朝鲜郑麟趾《高丽史》（宣宗）。
　　⑩ 笔者《高丽汉文学史》上（2期高丽与宋书籍之互输），韩国语文学会《语文学》38（1979）。
　　{11} 《全唐诗》卷808。
　　{12} 1999年12月12日，於什?摇（汉城）佛教放送局，有九华山地藏信仰韩中学术会议书，笔者以发表者之一人言之。
　　{13} 注2引用书中，延边大学教授金宝民《肉身菩萨地藏法师》与其书第6章《地藏关系文献资料》中，俱为倒错顺序。
　　{14} 《御定陆律》，未知何代何王之御定，而王考所书，政七律五百首。
　　{15} 注13同。
　　池竣模，系韩国历史学家，2004年秋来九华山参加地藏文化国际学术研讨会。