地藏文化与九华山

地藏文化与九华山
　　作者：释慧光
　　一、地藏菩萨的由来
　　地本一物，而所藏者无量，为四大之首，居五行之中，元气所生，万物之祖。其卦为坤，其德曰母。周易云：至哉坤元，万物资生，含弘光大，品物咸亨，体用广厚，德大难名。地者具有七义：1能生义，土地能生一切生物、植物，喻菩萨能生一切善法。2能摄义，土地能摄一切生物，令安住自然界中，喻菩萨能摄取一切善法于大觉心中。3能载义，土地能负载一切矿、植、动物，令其安住世界之中，喻菩萨能负载一切众生，由众苦交煎的此岸，运载到清凉的彼岸。4能藏义，土地能含藏一切矿、植等物，喻菩萨能含藏一切妙法。5能持义，土地能持一切万物，令其生长，喻菩萨能总持一切妙善，使其增长。6能依义，土地为一切万物所依，喻菩萨能为一切众生所依。7坚牢不动义，土地坚实不可移动，喻菩萨的菩提妙心，坚如金刚，不可破坏。所以说心地含藏无量清净功德，以此功德，自度、自成佛道。以此功德度他，令他成佛道。藏者，具有秘密包容含育等义。指地藏菩萨处于甚深静虑之中，能够含育化导一切众生止于至善。世有秘密库藏，蕴藏许多金银财宝，则能济诸贫乏，利益人寰。喻菩萨具有如来三德秘藏，无量妙法，则能救脱无数众生，咸登觉岸。《地藏十轮经》云：安忍不动犹如大地，静虑深密犹如秘藏，故名地藏。
　　二、地藏菩萨与九华山
　　地藏法身大士，垂形六道，随类度生。地藏菩萨，誓愿宏深，其分身尘刹，尽大地，无非为其应化疲乏场，奈凡愚不识，莫能瞻礼。特随顺众生，示金地藏为应化之身，指九华山为驻锡之所，俾众生投诚有地耳。地藏（公元696-749年）生于新罗国王族，俗姓金，号乔觉。生而相貌奇特，顶骨耸出特高。臂力甚大，可敌十人。为人心地慈善，颖悟异常，尝自诲曰：“六籍寰中，三清术内，唯第一义，与方寸合”。唐高宗开元年间，乔觉时年24岁，出家剃发为僧，唐代的中国佛教，如日丽中天，吸引了一些日本、新罗、高丽、百济等国的僧人来华求法。地藏出家后，即携白犬善听航海来华，至安徽池州青阳九华山。见山峰状如莲花，峰峦耸秀，山川幽奇，便登高览胜。叹为希有。遂于此山深无人处，择一盆地，栖居岩洞。渴饮涧水，饥食白土（此土白而腻细，俗称观音土），常被毒虫伤螫，亦端坐无念，置之泰然。地藏素愿写四大部经，遂下山，至南陵，俞荡等人写献，得以归山。至德年初，地方绅士诸葛节率村人登山，见深无人迹处，有一和尚，坐禅于洞穴中。洞旁有一破鼎，存着残粒和白土，生活异常清苦，大为惊异。询如此乃新罗王子，远来求法。诸葛节等人，深愧未尽地主之谊，遂发心倡议为地藏比丘建造禅宇。时九华山为闵让和所有，建寺后请其施舍山地。闵公坚信佛教，素怀慈念，乐善好施。每斋僧百名，必虚一位，请洞僧地藏比丘，以足其数。闻知诸葛节等人要在此建造寺院，自然十分欢喜，乐意捐助山地。闵公对地藏说：“九子山头的土地，尽为我有，任意所需”。地藏答曰：“一袈裟足矣”。闵公许之，地藏遂将袈裟一展，遍覆九子山峰。闵公见状甚喜，尽将所荫之地施与地藏建大道场（化城寺），并遣其子出家，法名道明，后来闵公亦舍俗离尘，皈依地藏。现今所见地藏菩萨像，左道明，右闵公。寺院建成后，各方学者云集此山，特别新罗国的僧人，来此日多。因国内外僧众咸集于此，生活即发生困难。地藏于山中，率领徒众开山掘地，种稻、种茶、供众食用。四面八方的僧人为求法而来，虽然一些人生活非常艰苦，但是在地藏率领下，团结精进，一心向道，以苦为乐。后新罗国王得知地藏在九华山开办道场，即派人运粮供养。地藏于贞元十年（公元794年）七月三十日夜示寂，时年99岁。旋即召众告别，罔知攸往。但闻山鸣石陨，扣钟嘶嗄，跏趺而灭。其本坐于函中，三年开缸入塔，颜貌如生，举其骨节，如撼金锁。经云：菩萨钩锁，百骸鸣矣。是知为菩萨应世。乃立小浮图于南台，其地发光如火，因名其岭曰：神光。后来僧众尊崇为地藏菩萨应世，由斯，九华山与普陀山、五台山、峨眉山齐名，并称为中国佛教四大名山，是全国乃至世界佛教徒朝拜的圣地。每年农历七月三十日，九华山举行隆重纪念地藏菩萨，于是香火鼎盛，闻名遐迩。
　　三、地藏菩萨精神
　　1、明因识果
　　地藏菩萨根据秽土众生恶习很深，多造恶业的特点，在《地藏菩萨本愿经》里，（阎浮众生业感品）着重宣传因果报应说，并列举了二十三种因果报应。从业感差别的角度，说明如是因必感如是果，自作自受，业感缘起的管理。在谈由因感果的问题上，说得这样具体和入理，在别的经里，尚不多见。地藏菩萨的用意，是将因果关系说清楚，使人们都能对自己的思想和言行负责，由少造恶业，到不造恶业，这对个人和社会来说，都有积极意义，地藏菩萨说因果报应，很少神秘色彩。只是说明事物的性质和由此而引发的必然后果。包括个人、家庭、社会许多道德范畴，如果我们能认真研究，依经行事，解行并重，必能从中吸取很大的教益。所以说，佛教的因果报应真理，是有益于社会人心的，这就是“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教”的道理，也就需要我们勤修戒定慧，息灭贪嗔痴，净化身口意。
　　2、注重孝道
　　百善孝为先。人而不孝父母，不足以为人，孝而不了生死，不足以为孝。为什么？恩莫大于父母，虽服劳奉养，不过山海之斤滴。苦莫甚于生死，即诚意正心俯仰无愧，难界地之轮回，而况人未必孝，孝未必纯乎，地藏菩萨本愿功德经，略称地藏经，乃我佛所说之出世孝经也。释迦佛自成道以来，悲悯为怀，广施化度，既以涅期迫，亲恩未报，遂升忉利，为母说法，而必乘时放光，集无数分身地藏于天宫，再四称扬，卒以度生重任，殷勤嘱咐，盖地藏因地为婆罗门女及光目女，皆因救母，始发弘愿，故说地藏菩萨本愿功德经，以度佛母摩耶夫人，并使后世佛弟子一一各孝其亲，咸登彼岸，而出生死苦海也。
　　1.去不可思议阿僧祗劫，有佛号觉华定自在王如来，地藏菩萨那时为婆罗门女，其母悦帝利不信三宝，修习邪道，死后堕地狱受苦，此女卖掉家宅财产，广求香花，于佛塔寺，大兴供养。以至诚恭敬，摒息杂念，一心称念佛号，其母承女孝顺，为作功德，离狱生天。
　　2地藏菩萨于过去无量劫中为孝女，名曰：光目。其母生前，喜食鱼子，犯杀生罪极重。光目女知母死后必堕恶道，请阿罗汉入定观察，果意其母在地狱中，受大苦难。光目女一心念佛，恭敬供养，以诚孝的力量，拔救母亲离地狱苦。
　　这两个故事，说明地藏菩萨提倡孝道，重视超度救济父母。当然更为重要的是父母还健在的时候，作子女的要竭尽孝道。对父母除衣食供养，老病侍奉外，最根本的是劝说父母，尊敬三宝，深信因果，止恶行善，具足正见。中国人特重孝道，其慎终追远的精神，与地藏法门有所吻合。所以地藏菩萨在中国，受到人们普遍的尊敬，不无道理。如：七月十五日的盂兰盆会和七月三十日的地藏法会，在我国各地广泛流行的原因，是地藏法门与中国孝道结合得很好。儒家提倡二十四孝，王强卧冰，孟宗哭笋，皆因救母，所以历代高僧大德都特别尊崇地藏菩萨。其竟趣所在，是将佛教的度亡与中国儒家的孝道糅合在一起，使佛教进一步与中国社会相适应。
　　3大愿精神
　　大家熟知的四大菩萨，于名号上皆加一赞词，如：大智文殊菩萨，大行普贤菩萨，大悲观世音菩萨，大愿地藏王菩萨，可见地藏菩萨愿力是特别深广的。愿是十度中第八愿波罗密。《瑜伽师地论》说：由此愿故，烦恼微薄，能修精进，是故我说愿波罗密多与精进波罗密，而为助伴。愿是精进的动力，精进是达到愿力的志趣。佛教常说：信、愿、行是佛教三资粮，愿有总愿和别愿，四弘誓愿是总愿，无论发什么愿，都离不开四弘誓愿。药师佛的十二大愿，观音的十六大愿，普贤的十大愿，弥陀的四十八愿，释迦的五百愿，文殊菩萨大愿，令一切众生得大智慧，发菩提心，此是文殊本昔之愿。地藏的大愿均称别愿，又称本愿，通别兼收，本即根本，即最初发心时所立的志愿，乃至成佛，与本无异，故称本愿。
　　地藏菩萨的本愿是什么呢？“众生度尽，方证菩提；地狱未空，誓不成佛”。地藏菩萨度众生的特点：哪里最艰苦，就到哪里去，在一般人的心目中，最艰苦的地方，当然是地狱。所以地藏菩萨工作对象，是在地狱度极得罪的众生，那些恶贯满盈的众生，只要改恶从善，至心诵念地藏菩萨圣号，可以解除一切苦厄，使地狱相，隐而不现。医生治病，要注重防与治相结合，地藏菩萨度众生也是如此，对已堕地狱，令其离狱，但工作的重点，还是放在未堕地狱的众生身上，如何令其护持善根，永远不造堕地狱的恶业。在《十轮经》卷三，介绍有四类十一种罪，能使人堕入地狱。（一）五无间罪：①杀父；②杀母；③杀阿罗汉；④出佛身血；⑤破和合僧。（二）造五无间四根本罪。①杀；②盗；③淫；④妄语。（三）谤正法。（四）疑三宝。若人犯人述十一种罪中的任何一种，必堕无间狱中。地藏菩萨向人们广泛宣传这十一种罪是堕地狱的种了和因缘。使人们认清什么是善，什么是恶，特别要认清堕地狱的极恶业，才能避恶趋善。不造此类的恶业，免堕地狱。地藏菩萨的大愿，令一切众生皆成佛道，然后自己才成佛，然众生无尽，地狱也难以度尽，这样就成为不成佛道的大悲和大愿菩萨。地藏菩萨发大愿，广设方便，宁可自己不成佛道，而专心普度众生，尽令解脱的伟大精神，可以说是真正作到先人后己，无私奉献的崇高精神，是永远值得我们崇敬和皈依的。
　　4荷担如来家业的地藏菩萨
　　根据《地藏菩萨本愿经》地藏菩萨昔于忉天宫，受释迦世尊嘱咐，于释迦寂灭以后，未来的弥勒佛来生之前，在这个过渡时期中，娑婆世界众生由谁来负责度化？释迦佛把这一重担，交给地藏菩萨。并殷勤嘱咐他，对那些尚在恶趣受大苦的众生，要特别关心，令其改邪归正，离苦得乐。至弥勒佛出世时，使娑婆世界一切众生，皆得解脱。《十轮经》卷一说：“地藏菩萨已于无量无数大劫，五浊恶世，无佛世界，成熟有情。”说明地藏菩萨于无佛出世的过渡时期，教化众生，非始于今日，无量无数大劫以来，一贯如此。地藏菩萨每日是怎样工作的呢？在《地藏十轮经》说：“地藏菩萨，每日清晨，入恒沙定。从定起已，遍于十方诸佛国土，成就一切所化有情，随其所应，利益安乐。”地藏菩萨每日清晨还以定力，除刀兵劫，令诸有情，互相慈悲，除疫病劫，除饥馑劫，利益安乐，诸有情事。
　　地藏菩萨有二个显著特点：
　　1常居秽土。“我今学世尊，发如是大愿，当于此秽土，得无上菩提。”见（《十轮经》卷一），地藏菩萨伟大精神，越是浊恶世界越要去，越是恶业深重众生越要去度化。释迦佛是在秽土成佛的，地藏菩萨发展，学习释迦佛在秽土成佛的高风，可见他是释迦精神的真正的继承者。释迦佛因将无佛时期，在秽土教化众生的艰巨任务，交给地藏菩萨自然是十分放心的。
　　2现出家相。在诸菩萨中，地藏与众不同的，是现出家相。不像其他菩萨，基本上都现在家相。如：观音菩萨，现白衣大士，或天人相。文殊菩萨现童子相。普贤菩萨也现在家相。所以现在一般寺庙菩萨的塑像或画像，文殊、普贤、观音、大势至等菩萨，都头戴天冠，身披璎珞的天人相。唯独地藏菩萨则不然，据《地藏菩萨仪轨》画地藏像，须作声闻形，身披袈裟，覆左肩，左手执莲花，右手施无畏，坐莲花台上，或有幢幡，右手持锡杖，左手持宝珠，地藏菩萨为什么要现身闻形？这是由于他在秽土工作的条件决定的秽土众生，无明痴暗，多诸邪见。地藏菩萨为了令众生“尊敬三宝，深信因果”，故现“出家相”。《十轮经》说：“出家僧相，是秽土世界清净幢相，可使大家见闻熏习，达到身心清净，为人们提出一条远离罪恶，解脱苦难的途径。”
　　5地藏菩萨的功德
　　地藏菩萨有无量无数不可思议殊胜功德，是诸微妙功德伏藏。是诸解脱珍宝出处。是诸菩萨明净眼目。是趣涅之导首。是能生长善根良田，是能盛贮解脱乐器。是出妙宝功德贤瓶。照行善者，犹如朗日。照失道者，犹如明炬。除烦恼热，如月清凉，是三善根殊胜果报，是三善本所引等流。常行惠施，如轮恒转，持戒坚固，如妙高山，精进难坏，如金刚宝。安忍不动，犹如大地，静虑深密，犹如秘藏。由于地藏菩萨悲愿特重，所以他的功德是不可思议。《十轮经》卷一说：“诸大菩萨所，于万劫中，至心皈依，称名念诵，礼拜供养求诸所愿。不如有人于一食顷，至心皈依，称名念诵，礼拜供养地藏菩萨，求诸所愿，悉得满足。经上又说，若至诚皈依文殊、弥勒等诸大菩萨，称其名号，礼拜供养，求已所愿，如求健康，求财富，求功名，求子女，求断烦恼等。于一百劫中，求诸大菩萨，还不如有人，于一顿饭间，至心皈依地藏菩萨，称名念诵菩萨名号，虔诚敬礼地藏菩萨功德大，若有所求，皆得圆满达到愿望。”
　　释迦佛也赞叹地藏菩萨的功德说：“未为世中，若有善男子，善女人，闻是地藏菩萨摩诃萨，或赞叹，或瞻礼，或称名或供养，乃至彩画刻镂塑漆形像，是人百返生于三十三天，永不堕恶道”见《本愿经》如来赞叹品第六。超越三十劫罪，生天不堕恶道，不受女身，受身尊贵端严，鬼神护卫。若人“临命终时，闻地藏菩萨名一声，历耳根者，是诸众生永不历三恶道苦”见《本愿经》利益存亡品第七。地藏菩萨为什么能具有不可思议功德？《占察经》说：“地藏菩萨发心以来过无量无边不可思议阿僧祗劫，久已能度萨婆若海，功德具足。但依本愿自在力故，权巧现化影应十方。”“萨婆若，即一切智，佛的智慧。”萨婆若海，形容佛的大觉悟大智慧，如海洋一样的深广，此说地藏菩萨于无量劫修行。早已达到了佛的智慧海。功德圆满具足，早应成佛了。但菩萨发愿要度尽一切众生，故隐其真实功德。以本愿力，自在神通，到处现身说法，普度众生。《楞伽经》也说：有大悲菩萨，永不成佛，是说菩萨以大悲愿力，发愿度一切众生，虽然功德智慧与佛齐等，而不现佛身，始终现菩萨身，于十方世界，度脱众生。所以我们要以感恩之心，虔诚恭敬，至孝之心，感谢大悲大愿地藏王菩萨。