《心经》与禅

《心经》与禅
　　王惕
　　这篇文章的初稿1994年就写成了，但一位好心人告诫我：“你不是法师，这篇文章发表不了。”的确，讲这部《心经》的大德高僧自古以来不计其数，我的面前就摆着诸多善知识的《讲记》，也曾翻来复去地读，读来读去，我还是决定要写，因为人虽有高下，法则皆平等，我与法师虽在世间身份不同，出世间的菩提心却一样湛然。诸法空相，参禅的人打佛骂祖都作得，我在祖师面前说几句心有所感的话，讨一顿棒喝总可以吧?
　　禅是什么?禅是无言的体会，是自我与宇宙打成一片的直觉，说中一物目口是烦恼，即是荒谬。不过，人类既有语言文字，不说、不写就不会使更多的人了解禅，姑说之、勉强写之。不过请读者注意，参禅不能凭借说和写，必须自己去做，去实践。
　　有一阵子业障现前，烦恼无限，总是难以人定，万般无奈，我便放下人定的念头，专心默诵《心经》，没想到，这却使我很快地人定了，觉受很好。于是专注于对《心经》的研读，保任禅的体会，现将粗浅体会写出来，乞各位大德法正。
　　(一)《心经》是诸经之心
　　一、《心经》是谁说的：汉传佛教世传《心经》多用玄奘法师的译本，前无“如是我闻”，后无“信受奉行”，故在诸法师的“讲记”中，有人说是佛说的，有人说是观自在菩萨说的。
　　其一：今此《心经》，无首无尾，开头一句，就是“观自在菩萨行深般若波罗蜜多时。”但赵宋施护的译本，三分具足。有人说：奘师译的是略本，所以不具三分。然从另一观点看，奘师所译的《心经》，才是《心经》的原型。此经本是《般若波罗蜜多经》中的心要。在六百卷的《般若经》里，有《学观品》，此晶有与本经几乎完全相同的文句，但不是观自在菩萨说的，而是佛直接向舍利于说的。(摘自印顺大师《般若波罗蜜多心经讲记》)
　　其二：《心经》何故无如是我闻、一时、佛在某处等六种成就，以证明是佛说呢?唐太宗时，有一位国师名玄奘法师……后来在四川成都挂单，遇到一位老和尚，身生疥癞，人不敢近，惟有年轻的玄奘法师，以一颗同情心侍奉他……老和尚感他调治之恩，无以为报，惟有一部经可以口传给他，就是这一部《心经》，一共二百六十字……鸠摩罗什法师也翻译有这部《心经》，名叫《摩诃般若波罗蜜多心经》，有“如是我闻”等语，但不及老和尚传给玄奘法师所说的那么，简洁流利清楚，那位老和尚又是甚么人呢?他就是观音菩萨。(摘自圣一老法师《心经讲记》)
　　其三：此经按施护本，世尊在灵鹫山中，人甚深光明宣说正法三摩提。舍利子白观自在菩萨言：若有欲修学甚深般若法门者，当云何修学。而观自在菩萨遂说此经。即世尊所说大部般若之精要。菩萨之说，即是佛说。故结集家叙引菩萨自行甚深般若，为发起序。又为修学甚深般若者之模范。此文若不引舍利子所问一段因缘，观之莫明说法之由序。(摘自圆瑛法师《般若波罗蜜多心经讲义》)
　　笔者于80年代末接触藏传佛教，1991年春赴青海塔尔寺调查那里的“艺术三绝”，开始学习藏文字母，在半年多的时间里，一面创作壁画，一面学习藏语{心经》。彼时尚未读过宋代施护法师的译本，学习时，全凭老师一面教藏语语音，一面翻译成汉语，这样学下采，就出现了一部白话《心经》，这白话白得不能再白，比如“这语言我听见佛所说”即是“如是我闻”。后来回到北京，在中国佛教文化研究所的帮助下，重新把白话译文整理，又拜读了施护法师译本，才见到了“三分(初序分，中正宗分，后流通分)”具足的《心经》，初步写出了《学习汉藏两译<心经)的体会》(发表于1992年第六期《法音》上)。
　　《心经》是谁说的?是观自在菩萨承佛威力而说。三分具足的经中说，“时，佛世尊即人三昧，名广大甚深。尔时，众中有菩萨摩诃萨，名观自在，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，离诸苦厄。”这时，舍利弗承佛威力，作为当机众，请观自在菩萨讲解“欲学甚深般若波罗蜜多行者，云何修行。”这段经文中所言，世尊人于广大甚深三昧，就像拈花微笑的公案一样，是无声说法，智慧第一的舍利弗并不是自己不懂，而是以智慧观照，承佛威力，欲为众生阐绎大法，故去祈请观自在菩萨讲解，因为观自在菩萨早巳位超等觉，“离诸苦厄”，这就像两位大学教授联合讲课一样，一位做示范，一位在旁讲解：欲学甚深般若波罗蜜多行，必须照见五蕴皆空，离诸苦厄。其入门之法就是修习禅定观空，直至达到“广大甚深三昧”的深层次，得阿耨多罗三藐三菩提。经中后分，有释迦如来“从广大甚深三摩地起”的情节，他赞叹观自在菩萨“善哉，善哉!善男子，如是如是，如汝所说，甚深般若波罗蜜多行，应如是行。如是行时，一切如来皆悉随喜。”
　　故《心经》应为世尊与观自在菩萨共说，菩萨说，即是佛说。
　　(二)宫简意赅，包罗万象
　　仍以玄奘法师译本为例，《心经》共汉字260字，包罗了诸法的精髓。将六百卷的《大般若经》浓缩为五千字的《金刚经》，再将五千字的《金刚经》浓缩，即是260字的《心经》。它包括了五蕴、十二因缘、十八界、四圣谛等佛法基础理论，破我、法二执，直指般若妙智，点出空、有关系，无所有(空)而无不所有(有)。
　　下面以笔者的粗浅理解，分别说之。
　　1．关于“观”
　　经曰：“观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空”。此处之“观”、不是平常所说观察之观(guan)，而读去声--guan，义为洞彻、透视，反照，即是将凡夫之颠倒梦想(烦恼)从相反的角度透视、洞察。凡夫之颠倒梦想是烦恼，经过从反面观照即为菩提。比如凡夫皆喜生而怕死，菩萨则喜死而惧生(乘愿再来除外)。因凡夫之生、众生之生，就意味着未能跳出六道轮回，苦无出期；而凡夫则当做喜事来庆贺，请客延宾，大排筵宴，不知是苦。反之，菩萨视死如归，而凡夫则贪生怕死。同样是对一件事，凡夫的颠倒梦想和菩萨拨乱反正的观照截然不同。所以，欲修学甚深般若法门者，必须首先改变自己的立场，从颠倒梦想的反面去透视，去观照，方有希望得自在也。
　　2．关于“五蕴”
　　过去讲，五蕴是物质与精神的总称。又有人云：科学发达以后将证明宗教的荒谬。在现代科学发展的今天，被人认为非物质的“精神”却被科学家证实了也是物质，它虽然没有实在的形体，却有巨大的能量，像电波和X射线一样，被称为“场物质”。佛教至今还没有被科学打翻在地，相反，佛教的理论，释迦牟尼的“猜想”(实际并非猜想，而是世尊的实证，只不过要和科学家对话，只能把他们观测不到的、理解不了的姑且称为“猜想”，与哥德巴赫猜想向对应)一个个被科学家们证实。故五蕴者，应是两种物质：实物质和场物质的总称。
　　苦是苦痛，厄是困难。五蕴积聚就是苦厄；照见五蕴皆空，即是度却一切苦厄。
　　3．关于“空中无色，无受想行识”
　　经曰：“舍利子，色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。受、想、行、识亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中五色，无受想行识。”在短短不到40字中，前面说“色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。”这是1+1=1的公式，而后面又说“空中无色，无受想行识”，成了1—1=1，这是怎么一回事呢?
　　依笔者之理解，色即是空，是法的性状，空中无色，是法的本质。诸法存在于时空，与色、受、想、行、识本为一体，由颠倒梦想的角度看去是五蕴，反过来从菩提的角度去观照即是空相。但是，这并不等于诸法的本质即是如此，机锋一转，破尔法执；诸法的空相(本质)是不生不灭、不垢不净、不增不减的，这与五蕴刹那间生灭，刹那变化截然不同，故说“空中无色，无受想行识。”
　　吴立民先生在《心经释义》中云：
　　五蕴中间，最难下这一个空字的，就是色蕴。因为他有物质，有阻碍，显然非空。一般凡夫往往迷在这上面，认他是实有的东西，起着种种分别。殊不知这色蕴完全是不可凭的，完全是空的。……如果是真实不空的东西，就应当恒常不变。而现在我们外境的色蕴却是息息变动。山河大地，固然有沧海桑田之感。就是我们最亲切的自己的身，也是一样。今年的我，不是去年的我，本月的我，不是上月的我；今日的我，不是昨日的我。乃至看我鼻中的出入息，这一息的我，也不是前一息的我；后一息的我，也就不是这一息的我。因为在这一息中间，我的身已经起了无数的变化，最显而易见的，就是我周身的血，已经因这呼吸的关系，变了性质，变了成份，变了位置，变了工作了。再精密的说，还不仅只一息中间有这许多变化，差不多刹那刹那都是变化不停的。一切色蕴莫不如此。既是时常变化，所以知道它是空。
　　世间一切诸法，从凡夫的眼光中，即是从五蕴不空的眼光中看来，宛然有出生、有消灭、有垢染、有清净、有增加，有减少，而菩萨仗着般若的妙用，照见五蕴皆空以后，却并无生灭、垢净、增减等相，所以不生不灭不垢不净不增不减等等是诸法空相。
　　为什么说诸法空相，没有生灭、垢净、增减等等呢?因为一切生灭、垢净、增减，乃至好恶、爱憎、恩仇……无不是由分别心而起，这分别心又是由于执着“人我”、“法我”而起，有了分别心，必会执着、固执。我应如此，彼不应如此；我爱则取，我厌则恨、则弃。这种执着的我见，但是由五蕴不空。只见五蕴不空，落人颠倒梦想，难见诸法空相，不可能理解诸法的本质。
　　《大般若经·教诫教授品》云：“菩萨修行般若波罗蜜多时，於一切法不起分别，无异分别，住无分别修一切法，唯正勤修一切智智。”
　　故经中若仅说“色即是空”，我等凡夫又易落入一边，所以要破除一连串的边见、邪见，进一步指出“空中五色，无受想行识”自此以下，连用了十三个“无”字，破除了五十四个人法两执的概念，势如劈竹，痛快淋漓。
　　4。关于六根、六尘和十八界
　　看上面简易的示意图便可明白，六根是凡夫的色身上器官与功能，六尘是与六根相对的客观世界。有人要问，你说的六根，眼睛呀、鼻子呀，明明长在我身上，经中怎么说：“无眼、耳、鼻、舌、身、意”呢?须知，经中所说的“无”，并不是否定因缘和合生成的肉身，而是说它们分分秒秒都在变化，此一时的“我”，不是彼一时的“我”。又有人说，眼睛长在我身上，不管变化不变化，也是我的。这样看来，我身即是你认为的我；可是，这我身又是谁的呢?你会说，我身也是我的，这样就产生了奇怪的事，眼睛属于“我身”，而我身又属于另外一个“我”，更有甚者，东西也是我的，钱财也是我的，爱人也属于我，这个我究竟在哪里？如果说眼睛长在我身是属于我的，那么钱财、爱人并不是你身上的器官，怎么也属于我呢?可知这个“我”是虚幻的，这个概念大可以无边(私欲膨胀)，小又捉摸不定，只因凡夫有了分别，为了界定私欲的范畴，才有了“我”。以于这一点，要反复思索，把它想通，否则下面以《心经》人禅时，你就会因执着而难以平静入定。
　　以上六根六尘总称为十二处(又作十二入。十二人处)。与五蕴相配，关系如下图：
　　一般认为，十二处加上六识(眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识)即称十八界《佛光大辞典》称：“谓十八种类自性各别不同，故称十八界，又作十八持。即眼、耳、鼻、舌、身、意等六根(能发生认识之功能)，及其所对之色、声、香、味、触、法等六境(为认识之对象)，以及感官(六根)缘对境(六境)所生之眼、耳、鼻、舌、身、意等六识，合为十八种，称为十八界。”
　　笔者因为多年研究视觉思维、视觉心理和视觉传承，遇事又欢喜刨根问底，故感到十八界和十二处并不相重合，现将个人的粗浅认识陈述于下： ．
　　眼界：说到眼，是一个整体概念。而眼界则是进一步精微的界定，包括眼的外部形态(上下眼睑、眼球、泪腺等)，内部结构(前房、角膜、巩膜、虹彩、瞳孔、玻璃体、中心窝、视神经直至中枢神经和大脑管理视觉的部分)。如果眼睛有病，进了一粒砂，又患了麦粒肿，那么眼科医生立即可以根据眼睛结构，判断出何种为外来之痛苦(砂)，何者为自生的烦恼(麦粒肿)。
　　耳界、鼻界、舌界、身界依次类推。同样是指各器官的外部形态和内部结构。
　　意界：指心识、神经系统的内部结构和传递方法。如大脑的结构和各脑区的分工，中枢神经系统等。随着科学和医学的发展，人体内的经络被发现，它们属于什么系统?科学家目前又正在研究作为肉团心的心脏是否参予思维活动等。如果心脏参予思维活动，则亦应归于意界。 ’
　　色界：广大的物质世界，不仅是人类眼睛所能见到的，亦应包括一切众生所能见到者。
　　声界，香界、味界、触界，依次类推。
　　法界：若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。
　　我们所说的法界，基本上是依人类的内心活动而言，凡思想、分析、想象、思维乃至梦境和一切心理活动的所及之处，都可称为法界，都被称为法界，但从实质上讲，没有被人类认识的各种自然(宇宙)间的法则，规律亦应包括在法界无内。法界无边，唯启用般若妙智可观照之。现代虽被称为科学发展的时代，有录音设备，有摄象技能，唯人之思想、精神活动一闪即失，不能复制。故“法界”这个概念，也会因人、因众生而异，有极大的差别。
　　眼识界：是对众生眼根功能(视觉)的界定。比如人类的肉眼只能看到遍周物质世界中极为有限的一小部分物体，它能视物的条件是必须有光线。当人类看到阳光照耀下的万事万物时，以为自己看到了“一切”，其实被人类肉眼所认识的光、光线(无色透明，经过三棱镜可以分为七彩)是极为有限的一部分电磁波，请看下图：
　　从上图可以看出，人类的眼识界只能看到电磁波中极微小的一部分，如果要免强作个比喻的话，就犹如万里长城和一条小裂缝之比，凡夫肉眼的眼识界太有限了，太可怜了。
　　众生的眼识界各不相同。比如人类在单纯紫外线(波长380毫微米以下)的照射下什么也见不到，而蜜蜂却可以见到物象。隼在高空盘旋，可以十分清晰地看见地面上奔跑的野兔。而人在相同的距离看见的只是模糊不清的影子。
　　耳识界：同于眼识界，即对众生耳根功能范畴的界定。比如人类能听若干分贝之内的声音(声波)，高于这个极限，便被称为超声波，人类只可以测到或应用，却不能听到。犬类的听觉功能要比人类灵敏得多，可以听到人类听不到的声音，如几百米以外的轻微脚步声等。故众生的耳识界各不相同。
　　鼻识界、舌识界、身识界亦同此理。
　　意识界：意识界是十八界最复杂、最难解释的一项。这是因为：
　　(1)意识无形无像：意识属于精神活动，而精神是无形无像的场物质，虽然能量极大，却难以测定。目前又被很大一部分人群所不承认。
　　(2)人类的意识千差万别：修行之人举心动念无不想到众生，悲心慈念，怜愍六道有情；凡夫常民则烦恼无尽，各种各样的心念刹那生，刹那灭，难以捉摸，变化万千；那些作恶多端，贪赃枉法之人，意识中则是一团蛀虫，一堆垃圾，难用语言表述。加之宿智、宿业、宿习，可以说人类本身的意识界就千差万别。同样生活在《红楼梦》中的荣、宁二府，就有刁钻的“凤辣子”，悲愁的“林妹妹”，也有粗莽的焦大。王熙凤视荣、宁二府为银库；林黛玉则有“寄人篱下”之感，无日不悲；焦大则视贾府为污泥浊水，唯门前的两尊石狮子干净。佛教界常说起一个例子：凡夫视水为风光、饮处、浣洗处；鱼则视水为家乡；天视水为琉璃。这种差别不仅仅是眼根的领纳作用，也有意根的思索作用，判断分析作用。可以说每个人、每个众生的意识界都是各不相同的。
　　(3)人类各家各派对精神活动的认识截然不同，互相影响，使人们对于意识的认识发生混乱。比如：有不少过去信仰其他外道的人步人佛门，他们仍保留着过去信仰的观念意识，有的人就希望找一个新的崇拜偶像，找一个管吃管住管医药的“救星”，甚至要求出家人为他们看相、算命、发外气，五花八门，不一而足。这就是因为他们的意识界仅局限于过去所得经验，而没能放下自己的邪见故。
　　所以，要度一切苦厄，必须照见五蕴皆空，不能见到空相，苦厄就不可能彻底。度脱。在十二处、十八界中，这意识界大概是个重点。
　　以上所说见解，与过去一些说法不相一致。依过去某家之说，十二处包涵于十八界中，故从经中的“无眼、耳、鼻、舌、身、意”到“乃至无意识界”应为十八个概念。笔者却分别述之，为三十个概念。在此处说明，便于后面的阐述。
　　5，关于十二因缘
　　经曰：“无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。”
　　前面空掉了十二处、十八界，此处空掉了十二因缘。
　　十二因缘是导致众生生死轮回的十二个环节，也称十二缘起。什么叫缘起呢?就是“此有故彼有，此生故彼生”之意，见下表：
　　老死时若未断无明，未能见道往生，就会重新开始新的十二因缘的轮回，周而复始。从根本上看，无明是十切恶行、恶业的根，度一切苦厄必断无明。但从参禅的角度来看，打断、放下十二因缘的一环节，其他自不成立，比如从“爱”而断，放下万缘，这个恶性循环当下解体。
　　6．关于苦、集、灭、道四圣谛
　　谛，即真实之意，亦作道理、妙理讲。是世尊为声闻乘讲的修行妙理。依粗浅理解，绘图述之：
　　印顺法师云：“世出世间都有因有果，所以分为四谛。染净因果法，一切从众缘起，缘起无自性，故菩萨修般若时，观此四谛毕竟空，即不碍四谛的一实谛。”正如《金刚经》所言：“汝等比丘，知我说法如筏喻者，法尚应舍，何况非法。”四圣谛法亦为度诸苦厄之筏，虽为真理，毕竟空相。
　　7．关于无智、无得、以无所得
　　经曰：“无智亦无得，以无所得故。”
　　在藏文《心经》中，此处的意思为：“没有智，没有得，亦没有不得，一切都是空相。”
　　有人间曰：“你说了半天让我们修般若，怎么说到这里，又说无智亦无得呢?”
　　对了，般若性空，不能由外缘得到，只能由内开显。谁也不能赐给我等智慧，只能由观照五蕴皆空，而将自性般若潜能开发出来。经中说到“无智亦无得”处，已连续破除了五十多个我，法二执的观念，这样修来修去，会不会修成顽空呢?不会的，因为“没有得、亦没有不得”此时，行者所体味的难以言表，也可能正是般若波罗蜜多的法味1
　　8．关于罣碍和颠倒梦想
　　经曰：“菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无星碍，无星碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。”
　　藏文之“罣碍”，有阻塞之意。应为两类：
　　(1)内因罣碍：如心肌梗塞、脑血栓，皆因自体本身有病(烦恼)，而生出罣碍。有罣碍即证明没有照见五蕴皆空，未破我、法二执。
　　(2)外缘罣碍：如眼中沙、肉中刺，寒暑湿热所感等。亦因上述原因，未能见道故。
　　颠倒梦想：人和动物在出生时，就是头朝下的，这是否与颠倒梦想有关，值得研究。《宗镜录》七十八日：“颠倒是烦恼根本。”即是五蕴、十二处、十八界、十二因缘。远离颠倒梦想即见道证空，即是究竟涅槃。
　　经中说：亦没有不得。无得，无不得，其中道义的真谛只能意会，不能言传，姑且说之，即“究竟涅槃”，由此延伸：“三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。”
　　哇，终于“得”了，但此处所得即不可得，即般若空相。《金刚经》曰：“须菩提白佛言：‘世尊，佛得阿耨多罗三藐三菩提，为无所得耶?’佛言：‘如是，如是，须菩提，我於阿耨多罗三藐三菩提，乃至无有少法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提。”’
　　由《心经》入禅
　　此处谈禅，一不讲禅的历史，二不讲禅的祖师，三不讲禅的公案，四不讲禅的宗派。只以浅显的文字叙述一个操作过程，或者可以帮助读者体会一下最初步的人定的滋味。
　　要修学甚深般若法门者，首先须使自己的“心”，成为一个无影无形、无质无碍的清净载体，在我们还不可能体会“甚深”二字时，不妨先从形式上效仿世尊，坐下来静虑，这就好比一个要游泳的人，在下水之先，用冷水湿一下身子一样，虽然不是游泳本身，却有那么一点点味道。
　　(一)入禅的体会
　　现在请你放下万缘，安静下来，如果是刚从外面归来，不妨在室内来回踱步，或在禅床(禅座)前原地踏步片刻，不要想任何与你有关的事(例如故乡、家庭、亲属、朋友、自身的生活、烦恼等)，更不要想与你无关的事，静下来，静下来，然后，请轻松坐下，把身上一切束紧的带子都松开，盘起腿子(如何盘随你)，如果有困难，双腿自然下垂正襟危坐也可以。请你调整好姿式，全身放松，腰背要直，胸部略内涵，头部略低，尾闾排开，顺眉、低目，眼观自己身体前方二尺许的地下，双唇微闭，舌抵上牙牙龈(不要用力)。双手结弥陀定印，轻轻置于脐下腿上的部位，如果天气特别热，亦可考虑双手结说法印(大姆指首节和食指首节外侧相触，其余三指散开半直半弯)分别置于膝上，掌心向外。
　　好，现在随着文字请你观想：
　　在你面前空中五彩祥云之上(如果善于观空，无云亦可)，有一大宝座，下面有狮子和金刚力士托举，上有圣妙莲花，莲花上端坐本师释迦牟尼佛，佛世尊相好庄严，三十二相，八十种随形好，右手轻放右膝上，掌心向内，作触地印，左手弯肘，置于脐下腿上作等持印。世尊慈祥宽仁，熙怡微笑，莲目低垂，白毫、面庞和周身放出不可思议大光明，入于广大甚深三摩地。你的全身溶在光明中，专注地静虑思考，寻觅“观照”的感觉。不要去想别的事情，把日常事务和人间的烦恼放下，把你读过的书和书中的一切概念放下，你不必强迫自己人定，放下一切，放下，再放下。观自在菩萨行深般若波罗密多时，照见五蕴皆空。色不异空，空不异色，色即是空，空即是色；受、想、行、识亦在刹那生灭，刹那变化，现出空相。我们的本师释迦牟尼佛正在放出不可思议的光明。你的全身溶在光明中，眼睛消失了，耳朵消失了，鼻子消失了，舌与口腔也消失了，身体消失了，意念和一切精神活动都消失了。物质世界没有了，声音没有了，香气没有了，味也没有了，可触、想触、能触之物都没有了，不必思考，不必判断，不必分析。因为一切器官和物质世界的消失，眼界乃至意识界亦毫无意义。分别心没有了，攀缘心没有了，放下，当即断掉无明烦恼，十二因缘就不再是困惑你的怪圈，就没有了老死煎逼的恐怖。放下，放下，断掉无明烦恼，一切苦厄不再积集—，修道见性，自能证果，当知，这一切毕竟空性。
　　注意，保持这种状态，不要昏沉，不要昏沉，要注意，智慧不可得，连不可得亦不可得，也没有不得，注意观照，这时的觉受是什么?
　　不可说，不可说……
　　进入这种观想时，不可急躁，要稳而轻，好像进入图书馆，怕打扰他人读书一样，调整好呼吸是先决条件，会背诵《，b经》者，即可慢慢地默诵原文，特别注意慢诵：无眼(观想眼睛没有了)、无耳(观想耳器官消失了)，大约每诵二字(一个“无”的概念)可历时5-10秒，这样默诵、观想下去，大约到了“五色、无声、无香、无味、无触……”时，即可人定，然后是清清朗朗地观照，保任，不要昏沉，去体味觉受。
　　如果对《心经》内容还不理解，或没有背熟，则须先下功夫弄通弄懂《心经》。
　　收功出定时，先深呼吸三次，观想排出体内黑色业气，然后缓缓放开双腿，搓热双手，贴在眼部，约数秒钟后，睁开双眼，左右环顾一下，然后自上而下仍按眼、耳、鼻、舌(口唇部位)身的顺序，直至脚心，按摩一遍，再走下禅床。
　　(二)注意事项
　　1．破参不是开悟：破参，禅林用语，意为由低而高的参禅历程中局部的，对某一方面的破解，感觉对某话头或参究主题的豁然开朗。这种破参，可在参禅历程中有多次觉受，不可执着，仍须参下去。
　　禅林有“透三关”之说：行者若能凡情销尽，彻见诸法之虚妄不实及悟得自己之心性本源(或称本来面目，本地风光)，则称为“破初关”，或破本参，又作见性，此大约建立在多次破参(量变)的基础之上。此时万不可沾沾自喜，还须更猛厉地参下去，继续精进修持，直至不为“有”所碍，亦能不执着于“空’’，此称为“透重关”，又称作大死大活。因行者参禅能达此地，必须大破大立，放下物、我，脱胎换骨，往往要经历很长一段时间看山不是山，看水不是水的过程，的确是要把那个执着的凡夫“我”折腾得死去活来。此后，再精进用功磨炼，乃能达寂照不二，空有圆融之无碍之境，虽五欲当前，种种诱惑，亦不失本性，如如不动，此时，称为“透末后牢关”，大约有望开悟了。
　　破参不是开悟，但要重视，因为每次破参，毕竟是向开悟迈进了一步。
　　2．看到各种境界、影像皆须放下：每个人都有想象力。想象力属于六根中的意根，当静虑参禅之时，很多杂念被排除了，这时想象力便发挥作用，其中也可能羼杂记忆库中久远的记忆，许多境界、影像现前，往往易使人沾沾自喜，以为“开悟了”，“见到佛菩萨现身了”，“看到寺院或极乐世界了”，等等，其实一切都虚幻不实，禅林公案中，这种例子特别多：古代一位禅师，每人定就见一个大蜘蛛来跟他捣乱，惶恐中告知师父。师父给他一支笔，让他再看到蜘蛛时，在其肚子上画一个圆圈。后来果然又见影像现前，禅师便在蜘蛛的肚子上画了一个圆圈；出定后，却发现圆圈画在了自己的肚皮上。故禅林有“佛来佛斩，魔来魔斩”之说。“一切有为法，如梦幻泡影”，切不可执着。一执着就会停滞不前，甚至退失道法。执着就是挂碍。
　　3．注意区别伪科学、伪气功：不必要在其他信仰中寻找参照物，因为那样将产生更大的混乱，说中一物即不是。
　　4，当心宿习：在修行过程中，谁都不可避免宿习的干扰。就是开悟以后，宿习仍会表现出来，证阿罗汉果仍不可避免。故须时时观照，不要因流露出的宿习而误以为没有开悟。当然，如果证得了宿命通，这个问题就比较好解决了。
　　此文仅是笔者多年学习《心经》，以《心经》人禅的体会，惶恐之中谈将出来，祈诸大德哂正。
　　回向
　　愿消二执解真空，
　　祈祷观音加持力，
　　积集善资遍有情，
　　同登西方大宝地。
　　崦 嘛 呢 叭 弥 吽
　　《心经与禅》附件
　　编者按：作者王惕居士于本文后，附了六项有关《心经》的附件，由于篇幅之限，只好大部割爱。今仅留居士精心由藏译汉，并手抄的《藏汉对照新译{心经)》于后，该经与我们平常所诵的玄奘法师之译本相比，有通俗易懂的特点，读者参照学习，当更有无尽的意趣和收获。
　　一、王惕手抄藏汉对照，新译《般若波罗蜜多心经》