历别六妙门略析

历别六妙门略析
　　朱封鳌
　　天台智者大师(538—597)秉承南岳慧思禅师之说，为三根性引三譬喻而说三法门，力倡三种止观，即：(1)渐次止观，略称渐次观，为初浅后深之观。(2)不定止观，非初观实相，亦非次第由浅至深，而系前后互更之观法。(3)圆顿止观，指初发心即观实相。在三种止观中，渐次止观是对初机的人说的，圆顿止观是大根性的行者们所修持，而不定止观在浅深、事理、渐顿方面，并不依一定的次第，只随众生的根机，酌情而行，故最宜三乘人修持。
　　“六妙门”属于天台止观中的不定止观。是智者大师在金陵瓦官寺为大众讲述的(一说为大臣毛喜撰)。此书非常精要，开头说：“六妙门者，盖是内行之根本，三乘得道之要径。故释迦初诣道树，跏趺坐草，内思安般(即数息观)：一、数，二、随，三、止，四、观，五、还，六、净。因此万行开发降魔成道。当知佛为物轨，示迹若斯，三乘正士，岂不同游此路?”指出三乘(声闻、缘觉、菩萨)正士，都是从修六妙法门进入涅檠之路的。足见修持此法的重要。
　　据《法界次第初门》卷上称，智者说的六妙门，是特指六种禅观：(1)数，是数息门。数息观又称安般，为五停心观之一。即计数呼吸的次数(从一至十)，以收摄心于一境，使身、心止息。此为除散乱、人正定的修法。一般是数人息(吸)，不数出息(呼)；但也有主张数出息(呼)，不数人息(吸)者。总之，不可将人息、出息同时计数。(2)随，是随息门。数到一定时间，即随息的出入而不计其数，凭感觉来制驭散乱，禅定便容易引发o(3)止，是静止门。由于一心不乱止灭烦恼，使心安住于一处，以无为的真如为缘，远离种种相对相。(4)观，是观照门。观五阴的虚妄，以有为的事相为缘，而发出殊胜的智解。修行者应先以止来制服烦恼，再以观来断除烦恼，而证人真如。(5)还门。对心起反省观摩，知其为空，这样，我执自然消灭，无漏的方便智自然显现。(6)净门。心无住著，泯然清净，则真明的无漏智因此而发，自然断惑证真。六妙门中，前三门属定，后三门属慧，依此定、慧，即可获得真正菩提。
　　智者还对“六妙门”三字的含意作了总的概括。他说：“今言六者，即是约数法而标章也。妙者，其意乃多。若论正意，即是灭谛涅檠，故灭四行中言灭、止、妙、离。涅檠非断非常，有而难契，无而易得，故言妙也。六法能通，故名为门。门虽有六，会妙不殊。”
　　这段话的大意是说：“六”只是约数法标章。因为禅法“虽数有多少，穷其法相，莫不悉相收摄，以众生机悟不同，故有增减之数，分别利物o”这里说的“六”法，是最利于三乘人修持的。“妙”，主要是指灭谛涅檠。我们知道，观四谛(苦、集、灭、道)之境，每一谛应观其四个相状，而得十六个相状，称十六行相。其中观灭谛的四个相状是：灭谛已尽除肉体的束缚，故是灭；没有贪瞋痴烦恼的扰乱，故是静；没有一切过患，故是妙；从种种危难脱离出来，故是离。总之，涅檠是指燃烧烦恼之火灭尽，完成悟智(即菩提)的境地，“非断非常，有而难契，无而易得”，所以称为“妙。”“门”，是指“六法”皆能通过的门户。“门”虽有六种，但它们都是通向“涅檠”这一无上妙境的。
　　六妙门的修持及其关联可分十种。这里谈谈历别对诸禅之六妙门，就是修六种禅法所能达到的各各不同的境界。
　　智者说：“一者，依数为妙门。行者因数息故，即能出生四禅、四无量心、四五色定。若于最后非非想定，能觉知非是涅檠，是人必定得三乘道。”
　　数息，是六妙门中的初门。主要是为了人定。修数息观，应当持之以恒，经过相当长的时间，寂心静虑，直到出生四禅、四无量心、四五色定。四禅，即指色界中的初禅、第二禅、第三禅、第四禅，故又称色界定。四禅的特点为已离欲界的感受，而与色界的观想、感受相应。从初禅到第四禅，心理活动逐步发展，形成不同精神境界。其对治和利益也有所区别，如初禅虽已离欲界的恶不善法，而感受到脱离欲界的喜、乐，但仍有寻(觉)、侍(观)的粗细分别的心理活动，尚须加以对治；到二禅时，寻、侍已断灭，形成信根，称为内等净，由此所得的喜、乐，住于非苦非乐的“行舍”境地，以正念、正知继续修习而产生离喜妙乐；四禅舍三禅的妙乐，称为舍清净，只念修养功德，称为念清净，由此得非苦非乐的感受。
　　修数息观，在治惑的同时，还应生诸功德，即四无量心。这是学佛菩萨为普度无量众生，使之离苦得乐，所应具有的四种精神：一是思惟使无量众生得乐之法，称为慈无量；二是思惟使无量众生离苦之法，称为悲无量；三是思惟使无量众生离苦得乐，于内心深感喜悦，称为喜无量；四是思惟使无量众生一切平等，无有怨亲之别，称为舍无量。
　　数息观修到相当时期，能达到四无色定的高级境界。这是超离色法(物质)系缚的四种境界。即由思惟四无色界所得之定。这四种定，是对治色法的系缚，灭除一切对外境的感受和思想的修行，并借此修行达到清净无染、虚空静寂的精神境界。四无色定即：(1)空无边处定，此定超越色界的第四禅，灭除障碍禅定的一切想，思惟“空间为无限大”，也就是思惟空无边之相。(2)识无边处定，此定超越空无边处定，思惟“识为无限大”，亦即思惟识无边之相。(3)无所有处定，此定超越识无边处定，与无所有相应，即思惟无所有之相，并安住于这种定境中o(4)非想非非想处定，此定超越无所有处定，思惟非想非非想之相，并安住于这种定境中。
　　但是，修持者应当知道，即使修数息观达到了四禅、四无量心，直至最后的非想非非想定，也并非进入了涅檠。因为烦恼、散乱之心，尚未完全收摄。还须继续修持，进入随门，达到“不住不著，心得解脱”的地步。
　　智者接着说：“二者，随为妙门者，行者因随息故，即能出生十六特胜，所谓一、．知息人，二、知息出，三、知息长短，四、知息遍身，五、除诸身行，六、心受喜，七、心受乐，八、受诸心行，九、心作喜，十、心作摄，十一、心作解脱，十二、观无常，十三、观出散，十四、观离欲，十五、观灭、十六、观弃舍。”
　　十六特胜，又作十六胜行，是数息观中最为殊胜的十六种观法。不计数出入息·，而凭感觉来制驭散乱，使精神统一。上述这段话的大意是：(1)知息人，集中心念，作意识分明的呼吸，念气息徐徐而人。(2)知息出，念气息徐徐而出。(3)知息长短，心若粗杂散乱，则呼吸短促；观心微细，则呼吸亦长。(4)知息遍身，知肉身是空，而作气息遍满全身的观想。(5)除诸身行，除去身体的行为，使心安静，并消除粗杂的气息。(6)受喜，即心达到欢喜。(7)受乐，即身体得到安乐。(8)受诸心行，知烦恼即菩提。(9)心作喜，若心沉则使之振起生喜。(10)心作摄，若心浮则将其摄归于静。(11)心作解脱，舍离心的浮沉，使心得到解脱。(12)观无常，知心寂静，一切事相皆属无常。(13)观出散，知心正定，观流荡散乱产生的祸患。(14)观离欲，断欲望，生厌离心。(15)观灭，观有为之诸法，皆具有刹那间坏灭的性质。(16)观弃舍，即弃舍有想和无想，不执著于非想非非想。可见十六特胜是要依靠微妙的觉知来控制，运用对治之法，使心平和中正。智者特别强调十六特胜中的“观弃舍”。他说：“深观弃舍，不著非想，能得涅檠。”为什么呢?所谓非想非非想，是属于不是想像，也不是非想像的境界。它是无色界的第四天，已无欲界、色界的粗想的烦恼，称非想；但尚有细想的烦恼，称非非想。由于是非想，故外道以为这是真正的涅槃境地；由于是非非想，故智者以为此中尚有生死，尚未能真正的解脱。也就是说，这境界虽然没有明胜的想像，但仍有细隐的想像。对修行者来说，这虽是相当高的境界，但还不是究极的境界。所以，智者强调“观弃舍”，要修道者继续不懈的修持，进入“止”门，达到真正的涅檠境界。
　　智者接着说：“三者，止为妙门者，行者因止心故，即便次第发五轮禅：一者地轮三昧，即未到地；二者水轮三昧，即是种种诸禅定善根发也；三者虚空轮三昧，即五方便人，觉因缘无性如虚空；四者金沙轮三昧，即是见思解脱，无著正慧如金沙也；五者金刚轮三昧，即是第九无碍道，能断三界结使，永尽无余，证尽智、无生智，人涅檠。”
　　智者认为：修行者通过长期修习数息门、随息门，逐步达到去绝分别，远离杂念，使心安住于一境中，从而产生五轮禅。
　　五轮禅，即是由修禅所行的五种功德，又作五轮三昧。此五法门是借譬喻立名，以离下地的粗乱心，次第转至无学的极果，故通称为轮。所谓地轮三昧是指修行者在“止”之中，若证得“未到地”之定，忽然湛心自觉身心之相皆空，泯然人定，而定法持心不动，好比地之具有住持不动、出生万物二义，故称地轮三昧。所谓水轮三昧，是指修行者于地轮中若发诸禅种种功德，定水润心，自觉心中善根增长，身心柔软，折伏高慢之心，好比水之具有润渍生长、体性柔软二义，故称水轮三昧。所谓风轮三昧，是指修行者若因禅定，发相似智慧，无碍方便，能发启种种出世善根，功德生长，亦能摧破一切诸见烦恼，好比风之具有游空无碍、鼓动万物、能破坏三义，故称风轮三昧。所谓金沙轮三昧，金譬喻真，沙譬喻无著。是指修行者若发见思真慧无染无著，得三道果，好比金沙，故称金沙轮三昧。所谓金刚轮三昧，又作清净禅，即第九之无碍道。譬如金刚，体坚用利，能摧碎诸物而不为妄惑所侵，能断灭一切结使，进入涅檠。
　　智者还指出，修“止”得五轮三昧之后，能证得尽智和无生智。什么叫尽智呢?尽智是人们体现四谛所尽知之智，亦即“我已知苦，已断集、证灭、修道”的无漏智。无生智是尽知我人已体现四谛，更无体现者之智，即遍知“我已知苦，更无所知之苦”等的无漏智。通过“止”，将心从一切烦恼的系缚中脱却出来，断除再生于迷妄世界的种种业因的境地。此时产生的真如，显现于离障的主观努力的完成中，这就达到了真正的涅槃境界。
　　智者接着说：“四者，观为妙门者，行者因修观故，即能出生九想、八念、十想、八背舍、八胜处、十一切处、九次第定、狮子奋迅三昧、超越三昧、炼禅、十四变化心、三明六通及八解脱，得灭受想，即人涅檠。”
　　天台宗主张止观不二。这里只是为了初修者的方便，才把止和观分开来叙说。这段话可分三个方面来解释：第一，智者认为，只有通过修观，才能发起正智，历历分明地照见诸法。例如九想(对于人尸体的丑恶形相作九种观想：青瘀想、脓烂想、虫吃想、膨胀想、血涂想、坏烂想、败坏想、烧想、骨想)、八念(内心存在的忆念：念佛、念法、念僧、念戒、念舍、念天、念出入息、念死)、十想(无常想、无我想、苦想、食不净想、一切世间不可乐想、死想、不净想、断想、离欲想、尽相)等。九想和十想，同是修不净观，但九想未得禅定，仍为淫欲所遮覆；十想能除灭淫欲等三毒。而八念，则是修行者修不净等观时，恐因厌患其身，产生忧惧和烦恼，修八念才能去除恐怖和烦恼。
　　第二，修行者由于历历分明地照见诸法，而深入禅定，产生八背舍(舍弃色贪等心的八种定力)、八胜处(发胜知胜见以舍含爱的八种禅定)、十一切处(又称十遍处、观青、黄、赤、白、地、水、火、风、空、识十法遍布一切处的禅定)、九次第定(次第无间所修的九种定)、狮子奋迅三昧(一种如狮子戏时能制伏群兽的疾速三昧)、超越三昧(由散心亦可直接入灭尽定，由灭尽定亦可直接出散心的一种三昧)、炼禅(此禅能提炼诸味禅，犹如炼金)、十四变化心，(指色界四禅定中的十四种变化)。使得止与观二者合而为一。
　　第三，由于止观合一，产生三明六通(六通指神足通、天眼通、天耳通、他心通、宿命通、漏尽通。其中天眼通、宿命通与漏尽通，称为三明)，及得八解脱(即八背舍的定力)、灭受想次第定(四禅天的最高定力)，而进入涅檠。也就是说修行者进入观门，已经达到了声闻(阿罗汉)的境界。
　　智者接着说：“五者，还为妙门者，行者若用慧行，善巧破折，返本还源，是时即便出生空、无想、无作、三十七品、四谛、十二因缘、中道正观，因此得人涅槃。”
　　这里说的“还”，主要指的是返本还源，进入空、无相、无作的三三昧境界。所谓三三昧，即：(1)空三昧。观一切诸法皆悉空虚，观诸法为因缘所生，我、我所二者皆空。(2)无相三昧。一切诸法皆无想念，亦不可见。涅檠离色声香味触五法、男女二相，及三有为相之十相，故称无相。(3)无愿三昧(亦作无作三昧)。对一切诸法无所愿求。非常、苦、因等可厌思，，故道如船筏，必应舍之；能缘彼定力故，得无愿之名。《法华经玄义》中则将三三昧归结为：真谛三昧，破见思垢。俗谛三昧，破恶业垢、尘沙垢。中道三三昧，破无明垢。这样，修道者对三十七道品(进入涅檠界的三十七种修行方法)、四谛、十二因缘，均能观照得清清楚楚，明明白白。也就得到了中道正观。显然，进入还门，已是缘觉的境界。
　　智者接着说：“六者，净为妙门者，行者若能体识一切诸法本性清净，即获得自性禅也。得此禅故，二乘之人，定证涅檠。若是菩萨，入铁轮位，具十信心，修行不止，即便出生九种大禅。所谓自性禅、一切禅、难禅、一切门禅、善人禅、一切行禅、除恼禅、此世他世乐禅、清净禅。菩萨依此禅故，得大菩提果。”
　　这段话的意思是说：修持至净门，二乘(声闻、缘觉)之人，定能证得自性禅(即观心之自性，一切诸法莫非由心，心摄一切)。若是菩萨，就能进入铁轮位(十信位)，得九种大禅。所谓九种大禅，指不共外道与二乘，独为菩萨所修的九种禅定。《法华玄义》卷四中曾比较诸禅，称九大禅如醍醐，为出世间上上禅。九者即：(1)自性禅，观心之自性，一切诸法莫非由心，心摄一切，如如意殊。(2)一切禅，能得自行化他一切功德之禅。(3)难禅，指难行之禅。有三种：第一难禅，久习禅定，于诸三昧得心自在，而为哀愍成熟众生，舍第一禅之乐而生欲界；第二难禅，依禅出生无量无边不可思议诸深三昧；第三难禅，依禅得无上菩提。(4)一切门禅，一切禅定皆由此门出之意。(5)善人禅，摄一切善法，大善根之众生所修。(6)一切行禅，意指大乘一切行法无不含摄。(7)除烦恼禅，若修此禅，能除灭众生种种苦恼。(8)此世他世乐禅，修此禅定，能令众生得现在、未来二世之乐。(9)清净净禅，依此禅定，一切烦恼惑业悉断尽，可得大菩提清净之果，故名清净。；“净”字重复，乃表清净之相亦不可得。这里说的九种大禅，完全是菩萨所达到的境界。
　　总之，历别六妙门，是修六种禅法所能达到的各种不同的境界。从数门至净门，其中须经历一番长期曲折的修持过程，才能渐人圣境，直趋佛果。