禅宗要旨

禅宗要旨
　　不立文字教外别传之意义
　　大梵天王问佛决疑经云：“世尊在灵山会上，拈花示众，此时人天百万，悉皆罔措，独有金色头陀，破颜微笑，世尊言：吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱大迦叶”，碧岩录第一则评唱云：“达磨遥观此土有大乘根器，遂泛海得得而来，单传心印，开示迷途，不立文字，直指人心，见性成佛”，文字者，依于脑筋思想，思想则依于一念无明，一念无明虚幻不实，故思想文字亦虚幻不实，虚幻不实者，名为相对，相对则有生灭，不能表示无生灭之绝对，故文字无法表示绝对之佛性，释迦虽曾利用文字言说以宣教，乃出于不得已，故喻如指月，随说随破，涅槃经云：“始从鹿野苑，终至跋提河，中间五十年，未曾说一字”，金刚经云：“若言如来有所说法，则为谤佛，是人不解我所说义”，意谓凡属文字言说，都无实义，相对不能表示绝对也，虽然，释迦为慈悲度生故，又不能不权为利用文字言说，名为方便，故当其说法时，常尝告其听众勿执言说为实，以免壅塞不通，堕入于相对窠臼之中，而无以自拔，其于言说与实义也，则又严为区别，不稍含混，用心良苦，楞伽经云：“大慧，彼诸痴人作如是言：义如言说，义说无异，所以者何，谓义无身故（无本体也），言说之外，更无余义，惟止言说，大慧，彼恶烧智，不知言说自性，不知言说生灭（相对者），义不生灭（绝对者），大慧，一切言说堕于文字，义则不堕，离性非性故，无受生亦无身，大慧，如来不说堕文字法，文字有无不可得故，除不堕文字，大慧，若有说言如来说堕文字法者，此则妄说，法离文字故，是故，大慧，我等诸佛及诸菩萨，不说一字，不答一字，所以者何，法离文字故（绝对本体中，文字不能存在），非不饶益义说，言说者，众生妄想故，大慧，若不说一切法者，教法则坏，教法坏者，则无诸佛菩萨缘觉声闻，若无者，谁说为谁，是故，大慧菩萨摩诃萨，莫着言说，随宜方便，广说经法，以众生希望烦恼不一故，我及诸佛为彼种种异解众生而说诸法，令离心意意识故，不为得自觉圣智处”，故知就佛性本体上言，文字言说虽无价值之可言，然就说法度生上观之，则仍以言说为主要工具，迨灵山会上，拈花示众，迦叶领旨，始宣言有“不立文字教外别传”法门传于迦叶，此一法门，乃直接表示佛性体用。使众生不由文字而直接悟入真如本体者也，意者，诸大弟子受世尊熏陶已久，世尊知其根机已熟，故特示此微妙法门，使顿悟无生，直超佛地者欤。
　　思想语言文字，同出于一念无明，一念未动时，空洞冥漠，无思想感觉，当然亦无语言文字，此一境界，谓之无始无明境界，迨无始无明受刺激，一今已动，思想遂生，由思想面有语言，由语言而立文字，思想是无声之语言，语言是有声之思想，文字是有形之语言，语言是无形之文字，凡此三者，可以一“名”字统之，摄大乘论云：“名有二种，一言说名，二思惟名”，英哲罗素亦谓“思想为内在之语言”，临济禅师云：“名句不自名句，还是汝目前昭昭灵灵鉴觉闻知照烛底，受一切名句”，然三者乃起于一念无明，一念无明有生有灭，变幻无常，名句文字亦随之变幻无常，无常是相对者，而佛性是绝对者，相对不能表示绝对，故绝对佛性只有自修自证，方能认知，不能用文字来表示，亦不能用脑筋来揣量，楞伽经云：“第一义者（指绝对佛性），圣智自觉所得，非言说妄想觉境界，是故言说妄想不显示第一义，言说者，生灭动摇展转因缘起，若展转因缘起者，彼不显示第一义”，解深密经云：“我说胜义（指佛性），是诸圣内所自证，寻思所行（指思想度量），是诸异生辗转所证。”又云：“胜义无相（指绝对）所行，寻思但行有相境界。胜义不可言说，寻思但行言说境界。胜义绝诸表示，寻思但行表示境界。胜义绝诸诤论，寻思但行诤论境界。”故知思想文字与真如佛性，实不能相及，常人每遇事物之不能形容者，辄曰：“可以意会，不可言传”，其实绝对佛性，虽欲意会亦不可得，况言传乎，不独佛性如此，即一至寻常之技艺，其妙处亦不可以言传也，庄子云：“桓公读书于堂上，轮扁斲轮于堂下，释椎凿而上问桓公，敢问公之所读者为何言也，公曰：圣人之言，曰：圣人在乎？公曰：死矣，轮扁曰：然则君之所读者，圣人之糟粕耳，公曰：寡人请书，轮人安得议乎，有说则可，无说则死，轮扁曰：臣以臣之事观之，斲轮徐则甘而不固矣，疾则苦而不入矣，不徐不疾，得于手而应于心，口不能言，有数存焉于其间，臣不能以喻臣之子，臣之子亦不能受之于臣，是以行年七十而老斲轮”，于此可见文字言说，乃间接之又间接者，其所能表示者实极有限，况欲传达绝对之本体耶，故佛曰：“不可说，不可说”，文殊菩萨赞净名曰：“乃至无有言说，是真入不二法门者”，老子曰：“是以圣人处无为之事，行不言之教”，孔子曰：“予欲无言”，子思曰：“夫子之文章，可得闻也，性与天道，不可得闻也”，列子曰：“以悟本性也，故不可告他”，儒道诸家，实同具此种见地。世尊为救文字言说之穷，特于言教之外，别传更为直接之方法，则拈花示众是也，不独拈花而已，即扬眉瞬目，声欬瞻顾，无非接引后学使悟入绝对本体之方法，楞伽经云：“大慧，非一切剎土有言说，言说者，是氖耳（唐译云：言说者假安立耳），或有佛剎瞻视显法，或有作相，或有扬眉，或有动睛，或笑或欠，或謦欬，或念剎土，或动摇，大慧，如瞻视及香积世界，普贤如来国土但以瞻视令诸菩萨得无生法忍及诸胜三昧，是故非言说有性有一切性，大慧，见此世界蚊蚋虫蚁，是等众生，无有言说，而各办事”，后来中土祖师之喝棒怒骂，竖拂举指，皆从此出，并非凭空杜撰，或谓禅宗乃中土所特创，盖未深究也。
　　虽然，文字方便，不可偏废，一切言教，喻如指月，圆觉经云：“修多罗教，如标月指，若复见月，了知所标，毕竟非月，一切如来，种种言说，开示菩萨，亦复如是”，故知如来文字教法，皆自性海流出，欲令众生循之以达绝对本体，离于有无二边，非寻常文字语言可比也，解深密经云：“以离言法性，为欲令他现等觉故，假立名相”，又云：“然无自性性，离诸文字自内所证，不可舍于言说文字而能宣说”，经云：“了法不在言，善入无言际，而能示言说，如响遍世界”，华严经云：“一切诸佛出妙音声，为众生作佛事，一切诸佛寂寞无冒，为众生作佛事”，故知佛之一语一点，一动一静，无非引导众生达于解脱之境，如医师对症下药，但能愈疾，便是良方，不必较其为鹿茸牛溲也，即素以不立文字为本色之宗门祖师，如道信、惠能、道一、百丈、大珠、临济、雪峰、雪窦等，皆有法语著作行世，并未完全屏弃文字，故知所谓“不立文字”者，乃指佛性中觅文字不可得，修行者勿堕文字妄想致为文字所缚耳，若徒以不立文字为标榜，非佛祖本意也，六祖坛经云：“执空之人有谤经，直言不用文字，既云不用文字，人亦不合语言，只此语言，便是文字之相，又云直道不立文字，即此不立两字，亦是文字，见人所说，即便谤他言着文字，汝等须知，自迷犹可，又谤佛经，不要谤经，罪障无数”，祖庭事苑五曰：“传法诸祖，初以三藏教乘兼行，后达磨祖师单传心印，破执显宗，所谓教外别传，不立文字，直指人心，见性成佛，然不立文字，失意者多，往往谓屏去文字，以默坐为禅，斯实吾门之哑羊，且万法纷然，何止文字不立者哉，殊不知道犹通他，岂拘执于一隅，故即文字，文字不可得，文字既尔，余法亦然，所以为见性成佛也，岂待遣而后已”，是故文字虽属相对，倘能因指而见月，则文字未曾无功，倘能明心见性，入于一昧一相之境，则文字当体即是实相，相对变为绝对矣，倘执指以为月，则文字未曾无累，三藏十二部经典，乃世尊所假立，亦世尊所否定，假立者为度众生，否定者为免累众生，能假立而不能否定，非佛也，能否定而不能假立，亦非佛也，惟其能假立又能否定，于是佛法乃圆融而无碍，纯粹而无瘕，佛尝说“无常苦空无我”矣，随而否定之，佛尝说“四谛十二因缘”矣，随而否定之，佛尝说“阿耨多罗三藐三菩提”矣，又随而否定之，曰：“假也，非实也，不可得也。”夫如是而佛之说法乃无沾滞，导入于绝对而无余，或有欲以经典法门议佛者，而不知所谓经典所谓法门者，佛早已一一自加否定，随说随破，以至不留一字，无迹象之可寻，则尚何指摘之可加乎，故议佛谤佛者，有如挥拳以击空，仰面而唾天，其不自污自弊者鲜矣，知乎此，然后可以学佛参禅。
　　宗教之分
　　宗门教门之分，始自中土，而源本于楞伽经，经云：“佛告大慧，一切声缘觉菩萨，有二种通相，谓宗通及说通，大慧，宗通者，谓缘自得胜进相，远离言说文字妄想，趣无漏界自觉地自相，远离一切虚妄觉想，降伏一切外道众魔，缘自觉趣光明辉发，是名宗通相，云何说通相？谓说九部种种教法，离异不异有无等相，以巧方便随顺众生，如应说法，令得度脱，是名说通相，大慧，汝及余菩萨，应当修学”，佛云宗通者，即自参自证之实践禅法也，说通者，不离自性，不堕二边，说法自在之教理也，一为直接，一为间接，一在心行，一凭口说，世尊宣教利生之法，大略不出斯二途，其方法虽不同，其最后目标则一也。然细究之，宗不离教，教不离宗，自来宗门虽云，不立文字不重经典，然世尊拈花示众之后，随即说云：“我有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，直指人心，见性成佛”，此八句即是语言，即是教理，至若初祖达磨以楞伽经传慧可，五祖弘忍以金刚经授惠能，四祖有法语，六祖有坛经，此宗不离教之明证也，又如教典之中，华严、涅槃、圆觉、楞严、金刚、楞伽，皆直表宗旨，不离法身，此教不离宗之明证也，故证道歌云：“宗亦通，说亦通，定慧圆明不滞空”，末世众生，不明斯旨，先入为主，鲜能贯通，各立门户，互为倾轧，习宗者则执宗以非教，习教者则执教以轻宗，其实宗离教则堕于空疏，教离宗则流为杂沓，宗教如车之两轮，相辅而行，不可偏废也。
　　宗门行者参禅用功，除亲近善智识明白正当用功方法之外，仍须明白四乘境界之不同，与其用功方法之互异，方不至认小为大，走入歧途，无法达到明心见性之目的，欲明四乘，非广阅经典教理不可，放六祖虽不识字而劝人“广学多闻，识自本心。达诸佛理”，即此意也，习教理者明白四乘之后，仍须真参实证，方能明心见性，倘不明心见性，虽一肚皮装满经典文字，下笔万言，口若悬河，与佛性本体了不相干，甚至错解佛意，肆意发挥，贻误后学，如唐之圭峰、宋之永明，儱侗颟顸，令人寒心。