喇嘛教与六字真言

喇嘛教与六字真言
　　在藏族地区的农村和牧场，你会看到一种奇特的现象：许多人一天到晚喃喃地念着一句话——“嘛柳边边红”。特别是上了年纪的人，几乎除了睡着时和吞咽东西时而外，嘴里全在念着它。而且还边唸边拨动手中的数珠，计算着念的次数，专心致志，胜过其他任何事。这句话是什么意思呢？为何它在藏族人民中有如此巨大的吸引力呢？这得从喇嘛教在藏区的传播说起。
　　原来“嘛柳边边红”即喇嘛教的六字真言“唵嘛呢叭咪哞”促读之音。喇嘛教又称“藏传佛教”，它是佛教一支。佛教原创于印度，其创始人是古印度毗罗卫国王子悉达多，即通常所说的释迦牟尼（意为释迦族的圣人）。他抛弃富贵，出家苦行，宣传因果报应之说，创立佛教。后来人们把他平日讲演记录成书，称为“佛经”；把他和他的主要弟子们绘成纪念像，后来又用泥塑木雕，这就是“佛像”。佛教从公元前5世纪兴起，经过漫长时间的发展，形成了一整套系统的理论和修行仪轨。后来所谓的“佛经”已不完全是释迦牟尼所讲的东西了，而包括进许多后代佛学大师的理论。同样的“佛像”也增加了许多新创造的佛陀。公元10世纪后，印度的佛教日渐衰微，13世纪初在本土趋于消失。但这时在中国，特别是在我国西藏、蒙古地区，佛教却处于相当兴盛的境地。
　　佛教早在两汉之际就传入我国，在漫长的时间内，它吸收了中国社会传统的儒、道理论和方法，从而演变成具有中国特色的佛教，一般称为“中国佛教”。而“藏传佛教”，则是印度佛教和“中国佛教”与西藏原始宗教斗争、融合而演变成的具有西藏地方色彩的佛教。
　　关于佛教正式传入西藏的时间，一般认为是在公元7世纪吐蕃王朝时。当时尼泊尔尺尊公主和唐朝文成公主先后下嫁吐蕃赞普松赞干布，随身带去大量佛教典籍和佛像。佛教因赞普和两公主的支持，开始进入吐蕃地方。但由于西藏苯教的强烈抵制，佛教不能在这里传播发展。苯教是一种原始宗教，信仰万物有灵，崇拜自然，盛行巫卜、念咒、祭祀而且使用血祭（用杀牲畜和人来祭神）。主祭的巫师叫“笨”，拥有很大的权力，是神人的联系者。他除祭祀外还干预政务，为人卜卦，念咒。由于苯教在西藏根深蒂固的影响，佛教为了在西藏传播发展，不得不吸收、借助苯的一些东西，以使长期受苯教影响的人们能够接受这一外来的、新的宗教。经历200多年的融合过程，终于在10世纪时形成了喇嘛教。
　　佛教分大乘、小乘。大乘佛教又分显宗、密宗。喇嘛教属大乘佛教，显密兼有而特重密法。所谓显、密，指的是修行方法的两派。显宗就是显修派，它主张通过学习明显的教义来达到修正成佛的目的。密宗又叫“密教”、“真言宗”、“金刚乘”，它主张用口传身授的方法，修习一种秘密的不能对外人道说的密法来达到成佛的目的。关于这两种修法的效用，佛经上记载释迦牟尼答因札菩提王子问时说过，倘修显法要经过三个“阿僧企劫”才能成佛，（阿僧企劫是表示一种60位数的数量词）也就是说对一般人而言必须累世修行才能达到。而修密法，则可能“即生成佛”。因为后者不必苦读大量经籍，不必累世苦修而可望却不可及。
　　密宗创于公元2世纪时印度僧人龙树，奉的是法身佛大日如来（毗卢遮那佛）对自己眷属所说的奥秘大法。因为它都是用隐语、咒语通过口传身授来进行的，故带有很强的神秘性。密教又尊奉多神，创出了许多相貌威猛、狰狞可怖的“护法神祇”，使用一些残酷的祷禳方法（如用人的器官作法具，“收鬼”、“降神”等）。这些都与苯教的一些仪式和方法十分相近，易于为藏地群众接受。这也是密宗在我国内地早已消声匿迹，而在西藏却长期被奉信的一个重要原因。喇嘛教的密宗又被人称为“西密”，它与日本佛教的密宗（东密）是当今世界上仅存的密宗两派。
　　西藏广大人民在封建农奴制下，处于经济和文化极端落后的生活水平，除了进寺当喇嘛外，没有受教育的机会，他们无经济条件去修习繁琐的、冗长的显宗教法，也无法阅读大量佛教经典。密教的那套通过念诵真言，供灯布施，以求得解脱成佛的办法，则较为适合他们。于是念诵六字真言来修行这样一个既简便又易被群众掌握使用的方法便被喇嘛教大肆宣扬推广开来。
　　许多藏文史籍都说，远在5世纪时，西藏雅隆部落的拉脱多聂赞王有一天在屋顶休息时，突然从空中降下四件宝贝，其中之一就是六字真言。由于当时不识，埋了起来。等到他的第五代松赞干布时，才被取出传播。著名的藏文史书《西藏王统记》对六字真言的由来和功效更有一番神妙的阐发。它说释迦牟尼为教化西藏四域，由心间放一白光，没入无量光佛心间，又由无量光佛心间放射光明，射入莲花海中，海中于是生一千叶巨莲，莲中现出佛之化身观世音菩萨。无量光佛为其摩顶，授予六字真言，引导其往西藏教化苍生；并说那里的万物只要见到观世音，听到六字真言，就将消除一切魔障，解除一切痛苦，倾心向善、弘扬佛法。因为这六字真言乃“诸佛思想之聚集，八万四千经论的精英，五部佛主与秘密主的心要。善业与功德的本源，利乐成就的根本，善趣与解脱的大道”。只要摸一下六字真言，“如同受诸佛灌顶”；修习一遍六字真言，抵得上闻念三遍的功用，能够“眼前现法身，世间宝藏开”。若是将其佩带在身，“可免除四百零四种病患”；若是将它刻写在布、石头、珍宝上，其功德与写八万四千部经相等。若念诵一遍，其功德无穷无尽，无法计量。反复持诵、念念不忘，则能积满功德，获得解脱。
　　六字真言的功效既如此之大，自然引得喇嘛教的善男信女们迷信不已。他们不仅成天念诵、默祷，而且将它刻于石块上，崖壁上，印成经幡悬挂于山头、屋前。因为口总有不空之时，又发明了以转代诵的方法，即将六字真言刻于经幡上或将印有它的布纸装进经筒内，作成“转经筒”，以手摇、手推令其转动，代替口诵；进一步又装于风车上、水轮上，靠风力、水力转动，形成一种“耳闻目睹皆是，身、口、意合一”的赞诵六字真言的环境。
　　关于六字真言的本身含义，有各种说法：有的说这是佛教秘密莲花部的根本真言，“唵”，表示“佛部心”；“嘛呢”是“宝部心”；“叭咪”是“莲花部心”；“哞”是“金刚部心”。以此六字拼成“六部心要”。有的说此六字俱是梵文，“唵”是赞叹声，如同我国古文的“呜乎”词一样，“嘛呢”是“宝珠”之意，“叭咪”是莲花之意，“哞”是祷告的尾声，如同天主教祷词中的“阿门”一样。六字真言的梵文原意就是“赞美莲花中的宝珠”（即观世音），并无其他什么奥秘的佛理，就像汉地和尚常念的“南无阿弥陀佛”（“南无”是梵文“顶礼”之意），是表示对菩萨的崇敬的一句话。喇嘛教却将它弄成神奥的密语，声称它包罗一切佛教教理的精要，这明明是自欺欺人，故弄玄虚，用来愚弄那些笃信佛教而又不曾研习过经书教义的人们。明朝永乐时藏僧哈立麻被迎至南京封为“大宝法王”，因明成祖对他敬奉，满朝文武竟相皈依学法。哈立麻传教的一个简便法子就是逢人教念六字真言。“信者昼夜念之”（《明书·哈立麻传》）。有个翰林侍读学士李继鼎者曾一针见血地指出：“所谓唵嘛呢叭咪哞者，乃云‘俺麻你把你哄’也！”虽是讥语，却也道出它的实质。
　　作者： 任新建 来源： 西藏网