藏密禅定功法概要

藏密禅定功法概要
　　吴信如
　　藏传密教，简称“藏密”。禅定是修持佛法的根本法门。藏密禅定功法就是藏密修持禅定的种种根本法门。藏密最重传承，因为他是秘密禅，非经灌顶及师传，不许轻易讲授。为了当机弘法的方便，海内外已将部分内容公开传授，这也是机缘所定。我〓传播并参考有关资料，撰此《藏密禅定功法概要》，以适应广大读者要求。因它属传法范围，只能概要讲略。愿讲加被，圆满成就，NF8BC向法界法住。曾立“三昧禅”。
　　一、禅定是修持佛法的中心
　　《楞严经》说：“摄心为戒，因戒生定，因定发慧，是则名为三无漏学”。小乘的“三学”，大乘的“六度”，无不以“增上定学”中。——“禅定”为中心。《圆觉经》说：“一切诸菩萨，无碍清净慧，皆依禅定生”。天台二祖慧思禅师《诸法无诤三昧法门》说：“无量佛法功德(如佛教所说五眼、六通、三明、八解脱、十力、四无畏等)，一切皆从禅定丛。”藏传密教格鲁巴(黄教)创始人宗喀巴《菩提道次第略论》说：“经说三乘一切功德，皆是止观之果，大小乘三摩地，皆于止观中摄。”东密《菩提心论》说：“惟真言法中，即身成佛故，是故说三摩地，於诸教中阙而不书”。华严五祖宗密大师说：“三乘学人，欲求圣道，必须修禅，离此无门，离此无路。”可见小乘的戒定慧三学、大乘的六波罗密，显教的明心见性，密教的即身成佛，般若乘的行愿，金刚乘的修法，都要修持禅定。因为佛法的根本在般若，而学佛的根本则在禅定，所谓佛学，实质就是戒、定、慧三无漏学，实质就是持戒、修定、证慧。由戒而生定，由定而生慧，由悲而成佛。
　　〖HT5”SS〗戒——止恶修善——律藏所铨——依戒而资定
　　定——息卢静缘——经藏所铨——依定而发慧
　　慧——破惑证真——论藏所铨——依慧而成佛
　　〖HT4”SS〗戒为修定之基础，慧为修定之成果。故三无漏学中，以修定为中心。因定实为戒慧方便法门，皆乘定力而入菩提果海。呼宗修法，皆定所摄。所以佛教无论大小乘、显密教、性宗相宗、世出世法、渐修顿悟、自力他力，无不归宗三学。而三学亦无不融摄各宗。一切法门都要从般若上起修，一切修持都要从禅定上求证。佛法的真理就是般若，学佛的方法就是禅定。
　　二、佛教禅定与气功的内在联系和本质区别
　　佛教禅定与世说气功有本质的不同。因佛教禅定本诸佛教教义，在立场、观点、方法、修持、目的、证果等基础原则方面，都会有佛教宗教性内容，这些都与气功不同，也非气功所能包摄。从佛教看，一切气功无非禅定，皆为禅定所摄，不过层次不同而已。从气功看，气功的广义，包含一切气功功法。而一切气功的功法，不论源流，无一不是禅定的表现形式，不过有的归於凡夫禅或外道禅而已。其契合於佛教禅定者，皆可融於佛教各种禅定之中，所以从这个意义上说，佛教禅定实质上就是气功，而且是最高级的气功。因为气功与禅定的对象都是人体的修行，在根本上就存在内在联系。
　　由於佛这根本在般若，世上诸法，其契合於般若者，皆是佛法，否则都不是佛法。佛法究竟是什么呢?抛开宗教、哲学这些不说，单问佛法的本身，若说皈依、受戒、灌顶等仪式是佛法，则佛教未产生前，印度婆罗门教早有这些仪式。若说解脱、净土、瑜伽等名义是佛法，则释迦牟尼未出世前，印度外道早有这些名义。佛法本身，可说没有一点儿什么，而且连没有一点儿什么”的没有也没有。这没有的没有，翻过来就是无所不有，这就是佛教常说的“不可言说”，“不可思议”的般若。一切外道的仪式名义等，归于般若，都变成佛法；一切佛法的修持教化等，离开般若，都变成外道。依此而言，宗教根本於般若，便是佛教的宗教哲学证入于般若，便是佛法的哲学证入于般若，便是佛法的哲学。若论到佛法本身的“没有”说什么都对，说什么也都不对。它是“不立一法，不破一法，有法皆立，无法不破”的。这不是矛盾诡辩，也不是模棱两可。是这样，才正是佛法的真实，才正是佛法的圆满，才正是佛法的具足，也才正是佛法的不思议。按此来说，一切气功若合於般若，便都变成佛法的禅定。若不合於般若，就不是佛教的禅定，也都变成世俗或外道的气功。这些都是从佛法本身来说的佛教禅定与世俗气功的内在联系和本质区别。
　　若从科学的角度来研究佛教禅定，如同从科学的角度来研究各家气功一样，它是值得研究和探讨的。因为佛教的禅定，无一不是人类心灵和人体科学的反映。人类科学发展至今天，已揭开自然、社会多少奥密，但人类对于人的本身，则知之甚渺。密在人身，人不自知。这就是科学攻关的所在。若能揭示佛教禅定的奥密，则人体之谜，人生之谜、人之为人之规律，自能逐步揭开。
　　三、秘密禅及东密禅定大要
　　佛教禅定的法门很多。可以由凡夫外道禅说到圣道禅，由小乘禅说到大乘禅，由渐教禅说到顿教禅，由显教禅说到密教禅，由生活禅说到生死禅。大小显密，各宗各派，都有它独到的禅定方法。三藏二部，说了多少禅定方法。但归纳分类，主要就是三大项：
　　(一)如来禅
　　(二)祖师禅
　　(三)秘密禅
　　秘密禅就是密教的禅定。无论东密，台密、藏密，都讲《即身成佛》，就是“不裹父母身，速证大觉位》。秘密禅就是从现前的肉身修成佛身。这是密教不同于显教的最大特点，显教说到最高只在“空”的理上，而密教则有“不空”的事。因为密教以六大为体，以四曼为相，以三密为用，这六大四曼三密，都是不空的东西，以不空的东西做他的体相用，自然会有不空的事而能即身成佛。
　　四、藏密宁玛巴的九乘分类及藏密禅定大要
　　在密教中，藏密后期密教的藏密与早期的密教的东密、台密也有很大不同。藏密称显教为因乘，又名般若乘；称密教为果乘，又名金刚乘。要藏密宁玛巴(红教)无则以普贤王如来的九乘佛法为修行之次第。就是将一切世出世法分为三乘，即人天乘、外道乘与内道乘。人天乘包括世间一切善法学术，外道乘包括开刀外教宗派，内道乘则为佛法。佛法依化、报、法身佛所说的教示，初分为外，内、密三乘，各复分三，共为九乘，如下表所列
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　　(一)外三乘
　　外三乘分声闻、缘觉、菩萨；为晋贤王如来NF645满一切世界化身所说之教示：声闻乘修四谛法门。
　　国佛之声教，悟四谛之理，证阿罗汉果。
　　缘觉乘——悟十二因缘。
　　观十二因缘以觉悟，证辟支佛果
　　菩萨乘——修六度万行
　　上求佛道，下化众生之大心人，修六度万行，自利利他，圆满二利以证佛果。
　　(二)内三乘
　　内三乘分作密、行密、瑜伽密，也就是业瑜伽、行瑜伽、瑜伽、或称事续、修续、瑜伽续。为普贤王如来报身金刚蒴NC830所说之教示：作密——〖ZK(〗从主乞悉地以世俗迷相所现蕴处界为可净之垢，以法界本性清净之心性为净垢可依体，以净行为道而现修本尊，将自身与本尊智身之关系，视同主仆而乞悉地。所以作密注意注重事相，坛城庄严，行者不自观成本尊，但依本尊加持力，向本尊乞取成就，所以称为从主乞悉地，行者七世可以成佛。〖ZK)〗行密——〖ZK(〗从律乞悉地见同瑜伽密而行同作密，於自三昧耶身前，观本尊自身如兄弟或同律而求悉地。所以作密使行者可以自己观成本尊，但仍以坛成本尊为法律，从坛城本尊乞加持力求取成就，所以称为从律乞悉地，行者五世可以成佛。〖ZK)〗瑜伽密——〖ZK(〗入我我入观将情器一切世俗谛法，在胜义菩提心性中予以净治，以五相现证菩提为道，在生起本尊坛城时，於自三昧身中迎送本尊智身而求悉地。在生起本尊坛城时，於自三昧身中迎送本尊智身而求悉地。所以瑜伽密是自己观成本尊，同时观成对生本尊，作道场观阿字观月办观，以入我我入观起修，使与本尊相层，修习时仍有迎送，所以依然有本尊与行者之分别。行者三世可以成佛。以上作密、行密、瑜伽密又名外部、行部、瑜伽部，统称“下三部瑜伽”，与下面所说无上部合称“四部瑜伽”。下所说密三乘统称为“无上瑜伽密”。无上“瑜伽密”的特点是在于行者跟本尊无二无别别。行者于行住坐卧，无时不成本尊身，便可略去事相，甚至无须特意求取本尊的加持力。然在修行上仍有次第。
　　(三)密三乘
　　密三乘分玛哈瑜伽——大瑜伽、阿努瑜伽——随瑜伽、既比瑜伽、阿底瑜伽——大瑜伽——修升起次第，属於父续。本法为无上部四灌顶道之宝瓶灌顶，如法修持，可证化身佛。依唯心见而修。为对治行者心理上之凡夫我执，通过五种灌顶，以五方佛为顶严，直下承当，与佛无别。唯从心间修习生起次第之观空(合摄真空妙有)，能明显现起对坐及自身本尊身，特身、语、意三业分别结印、诵咒、观想。由此三密而得加持〓相应成三金刚，其精要在于修摄六根，即《楞严经》所说的“都摄六根，净念相续”，以摄六根生起净念，可得化身成就。摄六根即是——眼现对生本尊以摄眼根；耳听咒音以摄耳根；参味以摄鼻根；舌〓本尊真言以摄舌根；身结大印以摄身根；意自观成本尊以摄意根。所谓生起次第，就是摄六根的修者，他分对与自生本尊，未生令生，已生令起。如是一一明显观想，于意中生起本尊，复藉此自净其意。此时行人已发掉自力，不是依靠本尊加持力了。修生起次第亦有阶段，口诀是“生观对生，后观自生，先观一面二臂，后观多面多臂时；生观自身，后观春”。次第井然，行者由简入繁，这是藏密修行的特色——以上为初级宝瓶灌顶之修法。所以大瑜伽修生起次第。对生本生，未生令生，已生令起。〖ZK)〗阿努瑜伽——〖ZK(〗随瑜伽——修圆满次第——属於母续。本法为无上部四灌顶道之秘密灌顶与智慧灌顶，如法修持，可证报身佛。前者依中观见(中道见)而修，能自受用广大法乐；后者依密咒见而修，亦能令他受用广大法乐。为对治行者生理上由我执烦恼所生成之坐现障碍，修习NBC2E卢七支坐，修脉、气、点三种细相(三密以改变身、语、意三种粗相三业)，令脉调柔、气导顺、点净化。修三脉四轮，开展代表法身之中脉，自受用广大法乐；进之亦可修习业印，开发六轮，双运智慧方便，令自他皆得受用广大法乐。盖以意观寂静及忿怒本尊或实修业印，奋起贪惧之拙火热力，於此心得安定，则烦恼性空即菩提而证悉地。修生起次第，所修的都非本身具有，一切不过依观想而成，而圆满次第所修习的，本身具足，所以才可修至“圆满”的阶段。什麽是“本身具足”呢，那就是每个人都具有脉气、明点。所以圆满次第即是以种种善巧方便来修习脉、气、明点的法门，最终目的是令脉调柔透明、令气通达流畅，令明点净化NB044华。修藏密行人，可以化虹光身飞去，那就是修脉、气、点的极致阶段。圆满次第先由七支坐修起，然后修明点NB044降，生四空四喜，如是脉、气、点皆由是可知，成就的条件对我们本身已经具足，修持只是令其“圆满”，这个修习过程，就是二级秘密灌顶的修法。至于三级智慧灌顶修持的精要也是“气入中脉，心气无二”。修脉成就得乐；修气成就得空；修点成就得光明。大手印之所谓空乐双融，乐明无念，都是圆满次第的修行境界。也可以说，三级智慧灌顶的修持，是脉、气、点的具体运用。所以无比瑜伽是从脉、气、点修圆满次第。〖ZK)〗阿如瑜伽——〖ZK(〗极瑜伽——无上瑜伽——即大圆满——属於心续本法为无上部四灌顶道之名灌顶，如法修持，可证法身佛。依大圆满见而修。行者修习生圆次第，已能由中脉开显法身光明，需经具胜证德上师指示，始知离于微细修垢及所知障，修“彻却”、“脱噶”，直显的空豁朗之自然智慧光明，法尔解脱，一切现成，本自具足，不假外求。藏语“彻却”，汉译为立断；藏语“脱噶”，汉译为顿超。後者以前者为依，“彻却”即无修无整无散乱，明朗朗、赤裸裸之大手印定。“脱噶”即如何认识由本性虚空法界上显现之智慧光明修持之法。“彻却”修成就，身体归空不见；“脱噶”修成就，肉身化为虹光，成金刚身，随意传世，度生无量。无上瑜伽的修法，宁玛巴(藏密红教)有大圆满的修法，噶举巴(藏密白教)有大手印的修法，都是调心的法门。从法门的本质和精义来看，大圆满与大手印就是禅宗的“直指人心”、“以心印心”，也就是祖师禅的破参过关，如桶脱底。所以修大圆满无次可言，大而无外，一切情器世界统摄其中，万象的自性即是德性，所以修大圆满的行人可得法身成就。大圆满也有两种修法，就是上述的“彻却”与“脱噶”，即立断法与顿超法。大手印偏重于立断，修立断的精要，就是将心的一切烦恼、诸轮NF8BC因一时立断。宁玛巴名词灌顶的修法，则以“脱噶”为主。现在藏密流行的《大行化〓圈导引法》详列七佛殊胜差别，比较透彻地说明了顿超修法与立断修法有可不同。由于无上瑜伽以修心为主，讲调心的法门，从性用主论，说心与虚空相同，这种修持法门本质上与禅宗无二，所以禅宗便也为藏密行人称为“大密宗”了。由此也可见秘密禅与祖师禅之相融相通。所以无上瑜伽就是修大圆满与大手印。〖ZK)〗
　　五〓藏密禅定功法的基础——脉、气、点大要
　　藏密禅定的最高法门，宁玛巴(红教)以修大圆满为最上，噶举巴(白教)以修大手印为最上，萨迦巴(花教)以修大圆胜慧为最上，格鲁巴(黄教)以修大威德为最上。但大圆满、大手印、大圆胜慧、大威德都是以修气、脉、明点为起修点。所以藏密禅定的基础就是脉、气、明点。了解这个基础，才能懂得藏密禅定的基本原理和藏密功法的根本依据。
　　佛教显教将人之行为，分为身、语、意三业，藏密本“以细御粗”的原理，认为身、语、意三者是粗的，而脉、气、点则是细的。藏密修三密，就是修脉、气、点。
　　身是粗的，而精细的是脉。控制整个身体，在於精细之脉，相当於现代医学所谓神经系统，从其外业范围来说NB05C限于动作，也就是说，脉不能言语，也不能思想，NB03C就加以区别是脉就不是气，也不是点，以分判它。
　　语是粗的，而精细的是气。发出语言，在于绵绵的气息，相当于现代医学所谓呼系统。从其外业范围来说，NB05C于言语，也就是说，气不能动外，也不能思想，NB05C应加以区别：气就不是脉，也不是点，以分判它。
　　意是粗的，而精细的是点(明点)。意专习思想，实为身、语二业之主脑和中枢。但意没有形体，於实际修行时，不便加以控制。有点“风不能捕，影也不能捉”的味道。故藏密把它所修具体名之为“点”，具称为“明点”，因为意是从点所出的缘故。相当于现代医学所指的细胞、消化系统、血液、精液及津液。从其外业范围来说，NB05C限于思想，也就是说，点所抽象之意，不能动作，也不能语言，NB03C应加以区别：点所抽象为意，就不是脉，也不是气，以分判它。
　　以上是从脉、气、点之本质及外业范围而言，故应如上分判；若就作用功能而言，就应如下加以综合，看作一个整体。
　　既然脉之外业范围为一动作，但在一动作中，脉固然在动，然脉之动，若无气与之配合，则身体任何部分都不能动。一动，则细胞亦必随之而动。所以每一个动作，必然是脉、气、点三者配合，整体而动。
　　气之外范围为言语，但在一句言语中，气固然在动，然唇与舌与喉之脉也必须配合动作，而且也必然要消耗部分细胞与津液。可以一言语也必然是脉、气、点三者配合，整体而动。
　　点之抽象为意，其外业范围为思想。但每一思想，其心必动，而脑也动，则脉必同时在动。脉动非气不行。所以每一思想，也必然是脉、气、点三者配合，整体而动。
　　我们人身内的脉、气、点，是与父母所生之身俱来的，是“生所成”的。后来人们修炼身体，各种派别都对人体的脉、气、点有所说明，NB03C根据其学说修练，得到一定成果，如中国道家的丹道，就讲“药通任督，气转河车”；印度的瑜伽禅，就有“大五轮脉”、“小三轮脉”之说。为了与有生俱来的“脉、气、点”的“生所成”有所区别，把它叫做请参阅《禅定述要》一书。
　　(一)生所成的脉、气、点
　　〖XZ(〗1〖XZ)〗生所成脉：脉之主要者，约分为动脉、静脉、神经、末稍神经。脉的任务主要是运输血液。大动脉自在心室流出，将新鲜血液输送身体各部，以至全身；居然集合身之静脉血，强大静脉回至心脏。大静脉分上下两条，大动脉则分上行大动脉、大动脉、下行大动脉三条。神经分中枢神经与末稍神经两种。中枢神经包括有脑神经及脊髓神经，分NB02D於身体各个末稍部分。
　　〖XZ(〗2〖XZ)〗生所成气：气之主要者，约分为外呼吸、内呼吸、脐呼吸、毛孔呼吸、踵呼吸。气的任务主要为呼吸。呼吸作用，就是吸进空气中的氧气，呼出体中的二氧化碳，做“吐故纳斯”的气体交换工作。
　　肺呼吸，是将空气直接从外界吸入，是外呼吸。
　　在体组织内，气血相交，进行氧气与二氧化碳之交换，这种组织呼吸就是内呼吸。实际也就是人体内的血液循环。从心脏发动，由动脉管输出动脉血(红血)而将肺里吸来的氧气，遍流全身，分配各各组织，又接受各各组织所释放的二氧化碳，成为静脉血(紫血)；由静脉管回输心脏，再由肺动脉输送肺部，释出二氧化碳，吸收氧气，成为动脉血，由肺静脉回输心脏。如此周而复始，便是血液循环，就是内呼吸。
　　脐呼吸，指吸气穿横隔膜，直达丹田(即指三脉会合处)，有的叫做深呼吸。
　　毛孔呼吸，指皮肤具有汗腺，是排泄器官之一，汗腺可将大量水分，从毛孔排出体外。但排汗必须用气，气呼出后，则必自动吸回，所以称为毛孔呼吸。
　　踵呼吸，是指两脚足NE93A正中的NB14C泉穴，平时不觉得有呼吸，甚至微动。但在静坐或禅定中，上列一切呼吸，均已细微或停止，就会觉有踵呼吸，这时会感觉到一种轻安境界。
　　〖XZ(〗3〖XZ)〗生所成点：点为人体中较弟回之液体，包括范围较广，所以有清浊之分。
　　(1)净点：主要约分为津液、胃液、血液、骨髓、精液。
　　(2)浊点：主要约分为涎、痰、汗垢、溺尿、粪便。
　　藏密认为人饮食后，经过胃的功能作用，分别对饮食予以消溶、分解、变色，如是化为净浊之分，至如修行人体内生儿育女之精液孵液，经过严持戒律，精进修持，加以净长NB044华、尽〓则能化光飞去，或者留存舍利，这就是真正的“明点”，点具光明，所以叫“明点”，也叫“净分”。现在所说，统名之为“浊分”。而浊分之中也有浊分之浊分，及浊分之净分的分别。两者都要经过饮食消化次第辗转变化，如是七度而成。因为饮食所得，本来就分成净浊二分。
　　所谓浊分之浊分者，以饮食初次融化而成净分之汁，汁之浊分，分为浓淡二分。浓分入于大肠，淡分入于小肠，趋入膀胱。血之浊分，转变为胆液。胆液也分浓淡两分，浓分转便为大便之黄而极臭的便粪，淡分转变为小便之渣滓。肉之浊分，转变为皮肤之汗与垢。脂肪之浊分，转变为瘰疬。骨之浊分，转变为爪与齿。骨髓之浊分，转变为诸侨之矢与涕。精液之浊分，则允而生。
　　至于浊分中之净分者，以饮食初次融化所成之净分为汁。汁之净分，在肝上转变成血；血之净分，转变为肉；肉之净分，转变为脂肪；脂肪之净分，转变为骨；骨之净分，转变为骨髓；骨髓之净分，转变为精液。以此七度融化之净分，为身中之精华，以长养人的身体，故被称为“七定”。至于精液之净分，则发为客光与气力。
　　上述说明列表如下：
　　〖LM〗〖HT5”SS〗〖BG(!〗〖BHDG2，FK5，K5，K13，K10，K16F〗显教称〖〗宗教称〖〗相当于现代术语〖〗取其原因为〖〗要点是〖BHDG2〗身〖〗脉〖〗神经系统〖〗精细，脉积聚而成身〖〗修脉目的，是在调柔，通达透明。〖BH〗语〖〗气〖〗呼吸系统〖〗精细，气屈曲而成语〖〗修气目的，是在导顺，细慢长〖BH〗意〖〗点〖〗细胞、消化系统、血液精液〖〗具体，点抽象而成意〖〗修点目的，是在净化NB044华〖BG)F〗
　　(二)修所成的脉、气、点
　　〖XZ(〗1〖XZ)〗修所成脉：主要是三脉——修所成之三脉。(1)中脉，兰色，行自性。(2)左脉，白色，行白大。(3)右脉，红色，行红大。
　　修所成的三脉，指中脉及其左脉和右脉。
　　修所成的中脉，说法很多，有形有质、无形无质、有形无质、无形有质等，有说中脉即法身，或中脉即督脉等，传授不同，界说不一，各有所证，现不赘述。人的根基不同，性质体质各异，中脉即命根，所以中脉情况，也不完全一样。但基本点是相同的。现按宁玛巴说法，修所成之中脉，指在人身之正中，约于前额NF8B1际向之四指处，如是笔直而下，直至脐下四指处，其量约如现在的虹吸管，其色外白而内红，整体远观呈兰色，为自性之所运行，涅入禅定，可以内视明觉，解剖则不可得。
　　修所成的左脉，上接左鼻孔，直上经脑际而下，与中脉平行，量也与之相等，至脐下四指处，与中脉会合。呈白色，为男性荷尔蒙之所运行。
　　修所成之右脉，上接右鼻孔，直上经脑际而下，与中脉平行，量也与之相等，至脐下四指处，与中脉会合。呈红色，为女性荷尔蒙之所运行。
　　三脉的会合处，都在脐下四指处，其形状像藏文〓字之下半部W(见图)。
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　　对此三脉，在静坐或或入定时，必须观想明显，功效甚大。
　　2修所成气：主要是五根本气——人身中的五根本气。虽与生俱来，非修所成，然非修定不易发现，因此也可说修所成的。除根本氧外，还有五种支气。
　　(1)上行气；它能将气及液体，运行至身之上部，所有吸收、饮食、发表语言，都是这个气的作用。主行动及全脑能思想。
　　(2)下行气：它在脐下运转能将精液、血液，向下运行。能将大小便滋，向下排泄，而能加以控制收发，就是下气之通，也都是这个气的作用。
　　(3)平住气：它运行于胃，能将饮食所得经消化后，分别为精华与渣滓，而且将精华平均运送至各部门，以为营养，使身中得以平衡发展，而不能失其重心，不至畸轻畸重，且不偏括。它能净化血液，NB044华为男精女血，NB03C为身体主要热能。就是这个气的作用。
　　(4)遍行气：它能遍行人体之上、下、左、右、前、后各肢节及各脉道帮助身体动作，有做作动摇来去一工姝作用。相当于前面所说生所成气的内呼吸。假如久习静坐或深入禅定，使此气摄入中脉，则不独血液得以循环，促进新陈代谢，NB03C且进而能使脉速正常，血压稳定，心脏健康，进一步而心气无二。
　　(5)持命气：是从第八脏入母胎后，这个气便依之而生。按藏密说法，意受业力推动，感父母因缘，入母胎如入屋，好〓母则成男身，反之则成女身。此时与父母精血融合，生“大乐气”，亦名“持命气”。它能将一切流动能量(统名之为气)引至于眼、耳、鼻、舌、身、意等六根之头，就是说这个气能将视能带至两眼的圆锥体处，其他听能、嗅能、味能、动能、思维能等都是这样。并能保持寿命，所以叫“持名气”。持命气佳额，运行于脑，成熟及聪明。它是人的生命之所依，直到一气不来，到断命时，始行离去，所以又叫“命根气”。
　　以上五种根本气，五气配合平衡则身体健康、否则生病。这五种根本气，不是修行时才有，但非修行时不能察觉。藏密禅定修大圆满或修大手印时，必须使这五种气趋入中脉〓藏密且於五气各配以一个藏文字母，名为种子字，字有颜色。
　　根本气外，珲有五种支行气，就是行气、循行气、正行气、最行气、决行气。这五种支分气都是为发动眼、耳、鼻、舌、身等作用的。
　　(1)行气，亦名龙气、行于眼能生视觉。
　　(2)循行气，亦名象气，行于耳能生听觉。
　　(3)正行气，亦名海马气，行于鼻能生嗅觉。
　　(4)最行气，亦名提气，行于味能生味觉。
　　(5)决行气，亦名财生气，行于身能生触觉。
　　3修所成点：点之主要者为拙穴，本为结胎时，母亲所给予的红色净点，及成人处于脐下，与父亲所给予的白争净点，属于顶上者，遥遥相对。以其色红，谓之为“为”。拙火为全身之精华，集于一处，有似汉医所谓“命门火”。盛则体强，衰则体弱。以其为一身之为热量，所以叫做“火”。使其固宁岗位，不作妄动，免令引火入麽魔，故曰“拙”。这是由修所成的。如前所述，修行者有所成就，圣寿尽火化时，有结晶体存留，晶莹透亮，这就是明点(即最精华的凝固液体)所成。名为舍利。佛教常以此验证僧人持戒及修行的成就。但这是修行证果后才能有的；假若在修行道上，努力不断，使之生起，则为拙火。
　　藏密静坐或禅定所修之拙火，法门也很多。宁玛巴所传的，NF8F0依“生法宫”而起。所谓“生法宫”者，即一切法观点其所生也。修拙火，首先要观想生法宫，因此法宫仍是观想所成。静坐或入定时，观想人身前后左右的正中，三脉会合处之下，也就是脐下四指之处。婴儿传母胎时，借脐带与母亲交融联络，摄取外界营养，为人生之始基。所以说它是诸法所从生之门。道家称之为丹田，拙火即道家所谓丹田水。其形状，即在脐下四指处，有两个立体的等边三角形，上下尖角相对。上面三角形平面在上，尖端向下，平面在前，尖端在后。下面三角形平面在下，尖端向上，平面在后，尖端在前。两个三角形的尖角互相对立。三角形之等均约一NB027大。拙火则从上面的一个三角形中心生起，见附图一、二、三：一图表示从上向下俯视，二图则表示从后向前透视，三图则表示正面图。
　　平日观修拙火时，要观拙火在四指之下的生法宫上，其高度约横放的两个手指，切勿观想超过两个手指之位，否则会头昏。这是修法的禁忌，千万要注意。见附图四。
　　附图一〓生法宫俯视图
　　附图二〓生法宫透视图
　　附图三〓生法宫平面图
　　附图四〓观想拙火切勿超过两个手指之位
　　宁玛巴金刚乘上师刘锐之，曾将生法宫与埃及金字塔作对比试验和研究，在其所著藏密静坐等书中，很有发明。他说生法宫为颠倒上下之两金字塔所构成，具有向上、下两方吸收精华之妙用。位于脐下，具有原始吸收能力，则向外身之大自然上下吸取，亦不为过。以此吸取之力，故全身精华，集于一处，名为“拙火”。拙火在三脉会合处之底，脐下四指，生法宫上，其高度为二指。具足四相：“色如〓草汁，明如订油灯，NB172如灼热铁，弯如九曲狐毛”。也就是说，拙火具五种形象：
　　(1)深红色(如火焰)而透明。
　　(2)火细小而弯曲，即细而尖锐，如同九曲狐狸之毛一样。
　　(3)灼热，有如电炉的〓铬线，极高灼热。
　　(4)不断微微颤动。
　　(5)高仅如横列的二指高。
　　此拙火，其形似脉，其动则为气，其质则为点。是最细的脉、气、点三合一的极精华处。按藏密说法，此拙火与眉同能放白毫光之白明点及心中心之“都帝”(都帝是藏语，指的是入胎时父分母及自己第八职的和合者)同等重要。所以藏密修行人，必须先修拙火，拙火生起，则能得大成就。
　　六、脉气点之分合与自动功能
　　生所成的脉、气、点，分而为三，合而为一，已如上述。而三者中，国为粗细的不同，又可各分五级，各有所司。刘锐之上师於实际体验中，曾将脉分为五级。
　　第一级脉：於剧烈运动时之所司。少年发育时，多加活动，则体健精壮，是其益处。及其老也，筋骨硬化，若仍不断劳动，则徒亏损益甚。
　　第二级脉：於言语及缓步时之所怀。老年人之清晨运动，或饭后百步，则血脉流通，精神壮盛，是其益处。若言语滔滔不绝，必至舌敝唇焦，阴津亏竭。
　　第三级脉：於思考计划时之所用。如善用之，则应变有方，增长智慧；若夏深之处，不断思维，必至失眠，反应迟钝，精神恍惚。
　　第四级脉：於喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲等七情之所司。如发怒时，脉胀偾典，头筋暴现；或害羞时之面颊非红等是。此等脉必须藉修养控制之，使勿NF8A8动。如不善处理，屡伤其脉，必至未老先衰，神经衰弱。今人事烦欲多，劳劳录录，心为形役，损害此脉至多，所以成为“都市病”也。
　　第五级脉：为最极精细之心灵所寄者，所习最为玄妙。若从不作亏心之事，心君泰然，则能心广体胖，知足常乐，怡养天和，健康长有。若作伪心劳日拙，甚至作贼心虚，其害重大。
　　气和点也可以此类推，兹不赘述。列表简明如下：
　　〖HT5”SS〗〖BG(!〗〖BHDFG2，K3，K10ZQ，K18ZQ，K18ZQF〗级别〖〗脉〖〗气〖〗点〖BHDG2〗一级〖〗於剧烈运动时动之〖〗气之出入，自觉有声，名之为风〖〗大小便弱及汗垢等，名之为三重点〖BH〗二级〖〗於缓步言语时动之〖〗气之出入无声，而结滞不通，名动喘〖〗血液、细胞、津液等，名之为净点〖BHDG4〗三级〖〗於思考计划时动之〖〗气之出入无声，且不结滞，但不细，名之为气〖〗精华发于外，为容光与精神〖BH〗四级〖〗於喜怒哀乐恶欲等七情时动之〖〗气之无声，不结不粗，而绵绵出入，若存若亡，名之为息。〖〗生儿育女之精液〖BH〗五级〖〗心灵所寄〖〗此为气绝一气不来之气〖〗节欲而肋修佛法所成之明点，寿尽时可得舍利。〖BG)F〗
　　身体静坐或入定，一般都是身静、语静、意静。但在脉、气、点三者，不是静而是动。静坐或入定时，身中之脉搏，仍然跳动；气之呼吸，绵绵不断；点之血液细胞仍然微微运行，这些都是动态而不是静态。
　　脉、气、点三者之动，又分为被动与自动。
　　譬如人们举手投足，其手足之脉，非其自动，而是人们举之投之，而令之动，故在脉言，则是被动。又如人们说话，则口之气，非其自动，而是人们令之动，故在气言，则是被动。人们思想，其意之点，非其自动，而是被动。
　　脉、气、点三者亦自有其自然运动之时，如人熟睡，其时，我不再举投，语言、思维，而脉自然跳动，气自然呼吸，点自然流动，此时均为自动。修持藏密静坐或禅定者，就在于利用脉、气、点的这种“自动功能”，以达却病健康长寿之效或更大战效。
　　人体内部构造，至为微妙而殊胜。其中属于精神部分者，更如星罗棋布，遍满四肢百骸，所谓“牵一NF8A8而动全身”。其内在组织固是脉、气、点之总合，言其功能，可以却病免疫，进而增进健康，延长寿命；其言成熟过程，遇有不适，迅速机动组合，NF9A4造抗体，驰赴患处，抗NF8F9病敌；其力量，乃与生俱来，所谓“莫之为而为，莫之致而致”。佛说世间各类有情，皆各有同类的“生活方式”，这叫“众同分”。人体的自动功能，作用功效特大，修藏密禅者，不但要善于运用调怒这种自动工能，而且到一定程度，可以诱发人体的各种特异功能。
　　二、六藏密禅定功法
　　(一)——九节佛风
　　藏密静坐或入定，一般分“前行”、“正行”、“后行”三步。前行就是入定前的准备工作，正行就是入定，后行就是定后的了结工作。前行部分，一般都是修持九节佛风，九节佛风又称九节佛风，简称九节风或佛风。因它分为九个阶节，故名。藏密将脉、气、点三者，划分五等级，而静坐或入定之目的，是将精细及具体之第三、第四级脉、气、点，加以净化。所以入座之始，先将第一、第二级脉、气、点之垢染加以澄清，以为前行。这里要特别注意的是，坐前之动作，必须非常用力，与入座后全不用力，刚好相反。这点很重要，千万不要忽视。九节风功法分以下三步做。
　　(一)大哈三声抖身
　　第一步，大哈三声抖身。当着座时，上身挺直，两手拇指用力各按无名指下节，然后握拳，名金刚拳。见图一。藏密认为无名指下节，乃妄念所出，两拇指紧按两无名指下，然后握拳，即能将妄念压伏。两拳伸置膝盖上，见图二。於是张口呼出哈声，其声愈大愈好。当呼哈时，即与上身配合，脊骨挺竖，切忌弯曲。左右大方摆动，有如雨天之下，狗身为雨所湿透，拼力抖身去水之形态，名为抖身。如是三次抖身，亦三呼哈，为大哈三声抖身，能将第一级与第二级同脉、气、点之垢障，尽量排出，每日坐前为之，能将宿业洗涤，顿觉轻快。
　　(二)三吐浊气
　　第二步，三吐浊气。身既抖已，脊骨仍直，头仰顿直，睁目直视，见图三。当俯下时，将唇撮起，随意将身内之浊气，长长向外吐出，吐后听其自然，缓缓吸怍，头顿恢复原状。如是三吐，能将第二级至第三级脉气点之垢障，尽量排出，使身内脏腑放松，脑膈舒畅，此时将会初步体会轻松愉快之滋味。
　　这里须特别注意者，凡是入座后，所有呼吸，均由鼻出，NB03C须毫不用力，使细慢长之息(气之第四级)缓缓呼出。但这前行的“大哈”及“三吐浊气”则均系用第三级之气，且须用力由口呼出。这是要表明注意的。
　　(三)九节佛风
　　第三步，九节佛风。九节佛风为藏密修持的要诀。功法次第是：
　　(1)跏趺静坐观想自身通体透明，净如琉璃。
　　(2)体内有中脉、左脉、右脉三脉管，直立迹行。明朗如见。皆起自脐下四指许，总汇于此。中脉发自海底轮，直抵脑顶顶轮，状如喇叭。
　　(3)左右二脉，与中脉平行，至唇间轮金合上顶则折而向前达于鼻腔。
　　(4)观已而闭口，以左手无名指，见图一、二，按左鼻孔，见图三，而以右鼻孔吸气(入息)，此时观想诸佛菩萨光明，光明坊，遍满虚空，而以白光加持於我。我吸气时，即为诸佛所加被，觉此白光自右鼻孔入。待气已吸足，入息已满，随即再以右无名指按右鼻孔(此时即在右无名指同时按住双鼻孔)，观此光气循古脉降至脐下四指总口处，即海底轮而母入左脉，循此上升至左鼻孔，凡身内一切业障、疾苦、无明、烦恼、三毒，皆化为黑气，随这俱出，尽数排出，即放下左无名指，使气徐徐呼出。见图三。
　　再哪前，从右吸白光，由左出黑气，如此反复(4)三次。
　　次以右无名指，按右鼻孔，使白光自左孔吸入，贯入右脉，自右鼻孔呼出黑气，观想如前。吸气已足，入息已满，即再以左无名指按左鼻孔也如前观想，即放下右无名指，使气徐徐呼出。
　　如是也反复(5)三次。见图四。
　　再次以双鼻孔同吸白光，同时吸气入息，自左右脉入至脐下总口处，即海底轮，会合成为一，共趋进中脉。又自中脉上升至顶轮，无路可出，乃折回至脐下海底轮，仍再分为二，由左右双脉上升，自两鼻孔放出黑气，见图五。
　　如此也反复(6)三次。
　　如上，则三三为九，共行九次，放名九节佛风。所谓佛风，指吸入之白光而言。九节者，以右鼻孔入白光，左鼻孔去黑气者三。左入右出亦三，两鼻同入白光，直至中脉，再以两鼻呼出黑气亦三。如是三三，是为九节。
　　藏密认为，以法身NF546一切处，六大无碍，空有圆融，互摄互入，重重自在，故其风大加持之力，实与众生有息息相通之妙。此法利用呼吸，以承佛之光明，而将第三级至第四级间之垢障尽量排出，利用殊胜，不可胜言。
　　行者修持本法，当观诸佛菩萨所有功德，慈悲、智勇猛、神通、威力，均如白光状，自鼻孔而深入我全身，予我无上加持，佛风所被，使身中诸脉，断者得续，壅者得通，垢气得清，浊点得净，无始以来罪业三毒业气，均被佛风扫荡，化为黑气，随风而出，散消虚空。而我乃得以安静入座，清净入定。
　　从科学观点来看，所吸白光为清净新鲜空气，呼出为恶浊碳气，如是交替呼吸，促进新陈代谢，至有益处。
　　图一
　　图二
　　图三
　　图四
　　〖HT3H〗〖JZ〗诺那呼图克图〓列匠磋大师口授部
　　〖JZ〗大圆满无上秘密图座心要《绝密》
　　祖祖相传，初不立文字。月藏勇〓其失传作偈寓诀，留待有缘。