太虚大师舍利塔铭

太虚大师舍利塔铭 虞 愚
　　太虚大师，通内外学，深佛法。于佛法中有八大贡献：—者判摄一切佛法。二者创办武昌佛学院。三者发行《海潮音》月刊。四者整理僧伽制度。五者提倡人生佛教。六者弘法欧美各国。七者沟通汉藏文化。八者翊赞抗战建国大业。御世抚物，道所兼赅，亦云伟矣。
　　昔法王御世，独演圆音，然机感不同，故所闻亦异。迨佛入灭后，弟子之间，对教义见解不一，宗派遂分；于是小乘则有上座大众之别，大乘亦有瑜伽般若之异。传入中国，小乘开宗较寡，而大乘之衍派綦繁。冰炭不同，主奴各执，在己者张之，异乎己者则必欲黜之而后快。太虚大师得三藏之隐赜，究诸宗之根原，以圆融之慧眼，将—切佛法摄而判之。所著“我对于一切佛法的看法”一文，首论佛教之本及三期三系，依印度结集及共流演分小行大隐大主小从、大行小隐密主显从二时期。其流行于今日世界之佛教也，析有三系：一巴利文系佛教，以锡兰为中心。二汉文系佛教，以中国为中心。三藏文系佛教，以西藏为中心。次论理之实际及三级三宗，所谓三级者，五乘共法，三乘共法，大乘特法也。然大乘法广，应分三宗：依为无为门，明二谛，宗胜义性，成抉择慧，曰法性空慧宗。依执无执门，明三性，宗有为心，立亲生因，曰法相唯识宗。依漏无漏门，明一实，宗无上果，显本净心，曰法界圆觉宗。末论行之当机及三依三行，一依声闻行果发大乘心。二依天乘行果趣获大乘巢。三依人乘行果趣修大乘行。盖依正法、像法、末法而言也。其廓然大公，惟真是求之态度为何如哉!
　　佛教至唐而极盛，亦至唐而始衰，虽时会使然，亦由弘法者渐少。反观日本则葆藏佚籍，还饷中邦。启牖新知，早闿大学。即此一事，我已后人，其他更无论矣。大师振此颓纲，创建武昌佛学院，招致生徒，宏开讲席，以数岁之功，探方等之要。厥后各地佛学院纷纷设立，风气大开，教泽旁流，实由武院开其先也。
　　阎浮提人，根质最钝，不能以香味光明而作佛事，所赖以依止者，厥维言教。然方音各异，对座寡欢，语言虽足达意，然声浪不能及远，以数十年血肉之躯，化身与无量数之有情相接洽相友爱者，文字之功，斯为至大。大师民国七年，季出觉社丛书，五期满足，易为月刊，名海潮音。发扬大乘佛法真义，应导现代人心正思。议论公开，思想互助，惨淡经营，于兹二十有九载，盖自有月刊以来，未有如斯之恒久也。
　　佛教僧伽制度，本乎律藏而演为清规。惟法久不改，流弊滋多。滥剃度、滥传戒、滥住持、郎其例也。大师冥探戒律之精奥，适应时代之需求，成整理僧伽制度论一书；又时时擘画，组织佛教会，从事整理工作，虽积重难返，习非成是，然整理僧制之弘谋，世之谈者，未能或之先也。
　　世人多以佛学为出世，与人生无补，一若以佛为解决生死问题为能事。违害正法，莫此为甚，大师提倡人生佛教，建设人间净土，一洗千余年消极厌世之谬见。所著“生活与生死”二文曰：佛法以大乘为主，以小乘为从。佛法之解决问题亦以生活为主，生死为从。大乘佛法无他，要言之，则大悲大智以护群生而已。抑何深切明著耶!
　　欧战告终，科学万能之噩梦，已为炮雨弹烟所惊醒，彼土固有之学术，未足安慰知识之要求，乃宛转而有探究东方文化之动机，我国诸先进，亦欲应用此时燃有情同具之一盏心灯，以照耀于全世界。大师十七年秋，挺身欧美，历英、美、法、德、荷、比诸国，分访西哲，显扬圣敦，洗众庶多愆之累，牖世间未启之明，泱泱声誉，彪炳全球矣。
　　民族精神之结合，莫大于宗教。若任其分离涣散，直为亡国之朕兆。以中国人种之复杂，言语之分歧，习俗之互异，若再加以宗教之冲突，国情将何恃以统一?大师知其然也。早派学僧留学西藏，创办汉藏教理院于北碚，沟通汉藏文化，译编藏文教科书，使藏族对于汉族发生同教之感情，而对于英俄发生异教之界限，则向外之心可以自戢，而内附之念可以永固，虽曰护教，抑亦护国也。
　　或疑至教，绝世离群，而于国土兴衰，非其措意。甚至远引释种之亡，近举五天之灭，以为崇信佛法，无益邦家。大师于抗日军兴，本出爱王经，广陈救国之术。组织僧伽救护队，不违净戒，而有多功。一十八年秋，又组中国佛教访问团，由滇而缅甸而印度，而南洋群岛，以佛教之夙谊与之交通联络，虽爱国志士，不过如斯也。凡此皆就其卓荦，略举纲维，至于戒行之谨严，心量之广大，学识之闳肆，智慧之超奇，著述之丰富，无待敷陈，群知信仰矣。
　　大师浙江崇德人，自幼出家，百炼险阻以成器而一趣于法事。民国三十六年三月十七日示寂上海玉佛寺，世寿五十有九。四月八日荼毗于海潮寺，赫然：得舍利三百余颗，心脏焚而不化，斯乃无始慧业所晶结，不思议净德所集成也。厦门佛学会会友悟道上人、蔡吉堂、李金荣、林纯仁、罗丹、曾诃源诸君等，闻耗哀号，痛澈心脾，虽举行追念会露布特刊，仍感无以报教诫之恩，用是公推许君宣平、黄君秋声赴沪，恭请舍利，得四大颗，虔奉以归，创造斯塔于半山寺右，敬谨安置，故即以舍利为塔名。绵历两春，合十方善信所布施，始得竣事。从此珠珠吐艳，历无量劫而弥光。佛佛传心，普大干界而并现。微独大师莅厦弘法之迹，寄以无泯；即造塔之功德，亦与之永垂不朽矣。于是本迹事义，镌诸石置殿壁焉。铭曰：
　　惟大涅桨，寂然不动。惟大菩提，感而遂通。系我支那，挺生太虚。总持二谛，淹贯三车。登菩萨地，炳般若光。灵珠烨烨，弈世芬芳。是妙明心，是大圆镜。是如来藏，是弥陀性。勒铭记之，杂华供之。半山之塔，千秋奉之。
　　一九四八年十月 门下士虞愚敬撰于国立厦门大学