惠能和尚传 南唐 招庆寺静、筠二禅德

　　惠能和尚传 南唐 招庆寺静、筠二禅德
　　第三十三祖惠能和尚，即唐土六祖，俗姓卢，新州人也。父名行 ，本贯范(原作“槃”字)阳，移居新州。父早亡，母亲在孤，艰辛贫乏，能市卖(原作“买”字)柴供给。偶一日卖(原作“买”)柴次，有客姓安，名道诚，欲买能柴，其价相当，送将至店。道诚与他柴价钱。惠能得钱，却出门前，忽闻道诚念《金刚经》。惠能一(原作“亦”)闻，心开便悟。惠能遂问郎官：“此是何经?”道诚云：“此是《金刚经》。”惠能云：“从何而来，诚此经典?”道诚云：“我于蕲州黄梅县东冯母山礼拜，第五祖弘忍大师今现在彼山说法，门人一千余众。我于此处听受大师劝：道俗受持此经，即得见性，直了成佛。”惠能闻说，宿业有缘。其时道诚劝惠能往黄梅山礼拜五祖。惠能报云：“缘有老母，家乏欠阙，如何抛母，无人供给。”其道诚遂与惠能银一百两，以充老母衣粮，便令惠能往去礼拜五祖大师。惠能领得其银，分付安排老母讫，便辞母亲。
　　不经一月余日，则到黄梅县东冯母山礼拜五祖。五祖问：“汝从何方而来?有何所求?”惠能云：“从新州来，来求作佛。”师云：“汝岭南人，无佛性也。”对云：“人即有南北，佛性即无南北。”师曰：“新州乃 獠，宁有佛性耶?”对曰：“如来藏性，遍于蝼蚁，岂独于 獠而无哉!”师云：“汝既有佛性，何求我意旨?”深奇其言，不复更问。自此得之心印。既承衣法，遂辞慈容。
　　后隐四会，怀集之间，首尾四年。至仪凤元年正月八日，南海县制旨寺遇印宗。印宗出寺迎接归寺里安下。印宗是讲经论僧也。有一日，正讲经，风雨猛动，见其幡动。法师问众：“风动也?幡动也?”一个云：“风动。”一个云：“幡动。”各自相争，就讲主证明。讲主断不得，却请行者断。行者云：“不是风动，不是幡动。”讲主云：“是什么物动?”行者云：“仁者自心动。”从此，印宗迥席座位。正月十五日剃头，二月八日于法性寺请智光律师授(原作“受”字)戒。戒坛是宋朝求那跋摩三藏之所置也。尝云：“后有肉身菩萨于此受戒。”梁末有真谛三藏于坛边种菩提树，云：“一百二十年有肉身菩萨于此树下说法。”师果然于此树下演无上乘。
　　至明年二月三日便辞，去曹溪宝林寺，说法化道，度无量众。师以一昧法雨普润学徒，信衣不传，心珠洞付。得道之者，若恒河沙，遍满诸方，落落星布。
　　时神龙元年正月十五日，则天、孝和皇帝诏大师云：“朕虔诚慕道，渴仰禅门，诏诸山禅师集内道场。安、秀二德，最为僧首。朕每谘求法，再三辞推云：“南方有能和上受忍大师记，传达摩衣为信，顿悟上乘，明见佛性，今居韶州曹溪山，示悟众生，即心是佛。朕闻如来以心之法，付嘱摩诃迦叶，如是相传，至于达摩，教被东土，代代相承，至今不绝。师既禀受，并有信衣，可赴京师设化，缁俗归依，天人瞻仰。故发遣中使薛简迎师，愿早降至。”大师表曰：“沙门惠能，生自边方，长而慕道。叨承忍大师付如来心印，传西国衣钵，受东山佛心。伏奉天恩，发中使薛简诏惠能入内。惠能久处山林，年迈风疾。陛下德包物外，道贯万邦，育养苍生，仁慈黎庶，恩旨弥天，钦仰释门。恕惠能居山养疾，修持道业，上答皇恩及诸王太子。谨奉表陈谢以闻。沙门惠能顿首顿首，谨言。”
　　时中使薛简启师云：“京师禅师大德教人要假坐禅，然方得道。”师云：“内心悟道，岂在坐也。故经云：若有人言如来若来若去，若坐若卧，是人行邪道，不解我所说义。如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。诸法空故，即是如来。毕竟无得无证，岂况坐耶!”薛简曰：“弟子至天庭，圣人必问。伏愿和尚指授(原作“受”)心要，传奏圣人及京城学道者。譬如一灯照百千灯，冥者皆明，明明无尽。”师云：“道无明暗，明暗是代谢之义。明明无尽，亦是有尽，相待立名。故经云：法无有比，无相待故。”薛简曰：“明譬智慧，暗哈烦恼。学道之人若不用智慧照生死烦恼，何得出离?”师云：“烦恼即是菩提，无二无别故。以智慧照烦恼者，是二乘人见解。有智之人，终不如此。”薛简曰：“何者是大乘人见解?”师云：“《涅槃经》云：明与无明，凡夫见二。智者了达其性无别；无别之性即是实性。处凡不灭，在圣不增，住烦恼而不乱，居禅定而不寂，不断不常，不来不去，不在中间及其内外，不生不灭，性相常住，恒而不变，名之曰道。”简曰：“师也说不生不灭，何异外道说不生不灭”师云：“外道说不生不灭，将生止灭，灭犹不灭。我说不生不灭，本自无生，今亦无灭，所以不同外道。中使欲得心要，一切善恶都莫思量，自然得入心体，湛然常寂，妙用恒沙。”时薛简闻师所说，豁然便悟，礼师数拜。曰：“弟子今日始知佛性本自有之，昔日将谓太远；今日始知至道不遥，行之邓是；今日始知涅槃不远，触目菩提；今日始知佛性不念善恶，无思无虑，无造无作，无住无为；今日始知佛性常而不变易，不被诸境所迁。”中使礼辞大师，遂持表至京。时当神龙元年五月八日。
　　后至九月三日，回诏曰：“师辞老病，为朕修道，国之福田。师若净名托疾，金粟阐弘大教，传诸佛心，谈不二之法，杜口毗耶，声闻被呵，菩萨辞退。师若如此，薛简传师指教，受如来知见：一切善恶都莫思惟，自然得入心体，湛然常寂，妙用恒沙。朕积善余庆，宿种福因，值师之出世，顿悟上乘佛心第一。朕感荷师恩，顶戴修行，永永不朽。奉磨纳袈裟一领、金钵一口，供养大师。”其后敕下赐额重兴寺及新州古宅造国恩寺。
　　师每告诸善知识曰：“汝等诸人，自心是佛，更莫狐疑。外无一物而能建立，皆是本心生万种法。故经云：心生即种种法生，心灭即种种法灭。汝等须达一相三昧、一行三昧。一相二昧者，于一切处而不住相，于彼相中不生憎爱，不取不舍，不念利益，不念散坏，自然安乐，故目此名为一相三昧。一行三昧者，于一切处行住坐卧，皆一直心，即是道场，即是净土，此之名为一行三昧。如地有种，能含藏故，心相三昧，亦复如是。我说法时，犹如普雨，汝有佛性，如地中种，若遇法雨，各得滋长。取吾语者，决证菩提；依吾行者，定证圣果。吾今不传此衣者，以为众信心不疑惑，普付心要，各随所化。昔吾师有言，从我后，若受此衣，命如悬丝。吾以道化，不可损汝。汝受吾法，听吾偈曰：
　　心地含诸种，普雨悉皆生，
　　顿悟花情已，菩提果自成。”
　　师说此偈已，乃告众曰：“其性无二，其心亦然。其道清净，亦无诸相。汝莫观净及空其心。此心本净，亦无可取。汝各努力，随缘好去。”
　　有人问曰：“黄梅意旨何人得?”师云：“会佛法者得。”僧曰：“和尚还得也无?”师云：“我不得。”僧曰：“和尚为什么不得?”师云：“我不会佛法。”
　　云大师拈问龙花：“佛法有何过，祖师不肯会?”花云：“向上人分上合，作摩生?”进曰：“向上人事如何?”花云：“天反地覆。”龙花却问云大师。大师云：“一翳不除，出身无路。”进曰：“除得一翳底人，还称得向上人也无?”云大师曰：“横眠直卧有何妨?”
　　六祖见僧，竖起拂子，云：“还见摩?”对云：“见。”祖师抛向背后，云：“见摩?”对云：“见。”师云：“身前见?身后见?”对云：“见时不说前后。”师云：“如是如是，此是妙空三昧。”
　　有人拈问招庆：“曹溪竖起拂子，意旨如何?”庆云：“忽有人回杓柄到汝，作摩生?”学人掩耳云：“和尚。”庆便打之。
　　尔时大师住世说法四十年。先天元年七月一日，别诸门人：“吾当进途，归新州矣。”大众缁俗啼泣留连大师。大师不纳，曰：“诸佛出世，现般涅槃，尚不能违其宿命。况吾未能变易，分段之报必然之至，当有所在耳。”门人问师：“师归新州，早晚却回?”师云：“叶落归根，来时无口。”问其法付谁?师云：“有道者得，无心者得。”又曰：“吾灭度后七十年末，有二菩萨从东而来，一在家菩萨同出兴化，重修我伽蓝，再建我宗旨。”师言讫，便往新州国恩寺。饭食讫，敷坐披衣。俄然异香满堂，白虹属也，奄而迁化。八月三日矣。春秋七十六，当先天二年。达摩大师传袈裟一领，是七条屈 布，青黑色，碧绢为裹，并钵一口。中宗槃谥“大鉴禅师”、“元和灵照之塔”。
　　癸丑岁迁化，迄今唐保大十年壬子岁，得二百三十九年矣。净修禅师赞曰：
　　师造黄梅，得旨南来，奚因幡义，大震法雷。
　　道明遭遇，神秀迟回，衣虽不付，天下花开。
　　(《祖堂集》卷二。正文括弧内是编者所加的校注)