印光大师及其佛学思想初探

印光大师及其佛学思想初探
　　自 然
　　《无量寿经》、《观无量寿经》、《阿弥陀经》是净土法门的根本经典。而三经中，由佛无问自说之《阿弥陀经》所示持名念佛一法，更是妙契三根之阿伽陀药。自佛法东传后，庐山慧远等历代净土教祖师无不以弘扬净土法门为己任。他们或结社念佛、或般舟行道，虽各具特色，而其本愿无非教人一生成办，高登九品。印光大师者，乃弘扬净土法门之近代高僧也。弘一大师称中兴净土，300年来，唯其一人而已。
　　一、大师之生平
　　大师讳圣量(1861—1940)，字印光，别号常惭愧僧、继庐行者。俗姓赵，名绍伊，字子任。咸丰十一年12月13日生于陕西合阳赤城东?赵陈村。父秉纲先生，举三子，师排行第三。降生六月，惨遭目疾，几至失明。幼承庭训，入塾攻读儒书，曾效程、朱、韩、欧，撰文辟佛。15岁后，病困数载，如同废人。幸遇佛经，初尝法味便悟前非，为更谤佛之罪，乃于1881年毅然发出世之心，投终南山南五台莲花洞寺，依苦行僧道纯和尚祝发出家。尔后曾?搭湖北竹溪莲华寺任照客，于晒经时，得宋王日休所集之《龙舒净土文》残本而了知净土法门之殊胜。次年，赴兴安县双溪寺海印律师座下受具。于戒堂中，目疾复发，乃依《龙舒净土文》所示之念佛法门，恳切修持，目疾因之而愈，遂有“净土道大，决志遵行”之弘愿，时年师22岁。
　　对于这段出家因缘，师曾慨叹：“光宿业深重，受生佛法断灭之乡。出世半年，又遭六月闭目之痛。入塾读书，屡受盗匪兵戈之扰。稍开知识，复中程朱辟佛之毒。”(《印光文钞续编发刊序》)悔恨之心，溢于言表。
　　1886年，师26岁，为专修净业，乃辞师往北京怀柔红螺山彻悟大师创立的净宗道场资福寺任苦役，号继庐行者以明志，一住3年，勤念佛外，兼研诵大乘经典，净业大进，为以后毕生弘扬净土法门打下了基础。
　　1891年，师31岁，住北京圆广寺。越二年，普陀山法雨寺住持化闻和尚入京请藏，因缺乏检阅料理助手，乃邀师南下，请任法雨寺首座，主理藏经。1897年，因寺众殷勤求为说法，师坚辞不获，乃为众讲《阿弥陀经要解便蒙钞》一座以结法缘。之后便于珠宝殿侧掩关，二期六载。
　　师自33岁至法雨寺主理大藏经，念佛阅藏，20余年不结交权贵，不作经忏功德，韬光养晦，专志净业。尝言：“拟作粥饭自了僧，不做弘法利生梦。”
　　时至1917年，有人刊师信稿一小册，印几千份赠人。明年，刊印《印光法师文钞》一册，后来又有增益。1924年，商务印书馆排增订本，作4册，印2万部流通。1925年，中华书局排增广版，题名《增广印光法师文钞》，仍作4册，此后任何文稿，概不留存。
　　然而，师之厚德流光，如钟鼓于宫，不复可掩。德音所播之处，靡不从化。一代宗师，化缘成熟，度生无量，岂无由哉?
　　1930年，师不耐人事纷繁，移锡苏州报国寺掩关十载，关中佛课之暇，重刊了《净土十要》，修辑了四大名山志，并用大量时间函复海内外弟子请益，同时接受众信皈依。此10年，乃师一生中弘法最盛之阶段。
　　1940年，师世缘已近，化缘已毕，安然示寂。百日后荼毗，得异色舍利无数，净宗学人咸尊为十三代祖师。
　　二、大师之盛德景行
　　俗云：常人不见己过，圣人不见己德。师之一生，戒德庄严，行解相应，四众钦仰。弘一大师因谒仰师德，三次致书，愿厕弟子之列。其与友人书中有“朽人于当代善知识中，最服膺者，唯光法师。”可见师之道德高卓、实德堪钦。今当略述师之盛德梗概：
　　1.师爱国情笃，卫教心切 1936年，中国佛教会理事长圆瑛法师在沪主持护国息灾法会，请师出关说法。师为福国利民，乃欣赴法筵。圆满日千余人皈依，所得香仪2900余元尽数捐出救灾。1935年，有人提议全国寺产作教育基金，改寺为校，至令全国缁素惊慌失措。圆瑛法师等叩关请教，蒙师以卫教相免并示解救之办法。
　　2.弘法利生，不求闻达 师开导学人，不涉虚文，言言本诸经论，字字流自肺腑，得沐法泽之僧俗，不可胜数，以至声名远播，而师甘守淡泊，平生谨守三大宗旨：不当住持、不蓄徒众、不登大座。有信众请某大总统题“彻悟圆明”巨匾，赍送普陀，以显师之景行威德，大众欣羡，盛极一时，而师置若罔闻。
　　3.习劳惜福，为众楷模 师一生身无长物，布衣素食，而习劳惜福，躬行不懈。日常生活中，凡扫地、拭几、擦灯、洗衣等，一概自作，决不劳人，至80高龄，尤不改初衷。在普陀30余年，晨唯喝白粥，午一饭一菜，乐在其中。在上海因见客饭后遗饭粒碗中，便大声呵斥：“汝有多大福气，竟如此糟蹋。”某居士半杯开水倒痰盂中，亦受到严厉批评。
　　4.化导有缘，折摄并举 师常告诫学人：“欲得佛法实益，须向恭敬中求。”有一分恭敬，即消一分罪业，增一分福慧，凡来函受益或求授皈依者，礼仪若不如法，辄便呵斥，决不肯把佛法送人情，唯恐增人轻僧慢法之罪。云：“住持佛法，非严立礼仪则无由令人生景仰而力修持。”故《传》曰：“应折伏者，禅宿儒魁，或遭呵斥，即达官显宦，绝无假借；应摄受者，后生未学，未尝拒却，纵农夫仆妇，亦与优容。”可见师施折摄方便，无不从慈悲心中流出。
　　三、大师之佛学思想及对净宗之贡献
　　师由儒入佛，言为世训，行为道范。既熟识儒圣治世之道，又通达三藏出世之微。虽宗教俱通，却从不谈玄说妙，劝人唯依念佛法门。至于儒门五伦八德经世之道，亦必发挥作往生之助行。师之佛学思想，特点鲜明，且颇具与众不同之处。
　　1.以教人植根伦常、存心立品为学道之根本 一般弘扬净宗的大德，多以教行人放下万缘、制诸杂念，至诚念佛为重心，而师常用“敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行”数语为普劝之词，云：“净土法门，一切世间事物均无所碍。但须各尽其分，如父慈子孝，兄友弟恭、夫和妇顺、主仁仆忠而已。”直倡不废俗务，但发恳心念佛，亦可往生。其弘化比远祖之结社念佛、善导之般舟行道等，摄化面更广。师为使佛法运用于生活中，故在开导示人存心立品、主敬存诚、忠贯万行等方面是横说竖说，屡说无厌。主张恪守旧道德，以孝悌忠信礼义廉耻八字为做人之规矩准绳，谓人若不在此八字上用功，就是亡八字，八字既亡，便是衣冠禽兽。大师以此为学道根本，确实启发了不少人佛法就在身边、居尘学道之信心。我们说这是大师度生之一大发明，亦不为过。
　　2.以提倡因果、戒杀放生为入道之初门 大师为令众生现前当来毕竟离苦，一生都在提倡以因果挽颓风、正人心。在在处处均告诫：必须以因果报应、生死轮回为培养家国之要务。因果乃圣人治天下，佛度众生而施之权巧方便。若依实而论，则一切世、出世法，皆不离因果二字。《易经》谓：积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃，就是阐述因果不昧之理。至于经中谈因果报应之事，则数不胜数，只要大家看着《地藏经》，便一目了然。大师一贯认为，佛陀施教，法门无量，无非是为了应机。而芸芸众生中只有少数机利者能本着不背伦常之原则，于境界现前时，正确抉择事之可为与不可为。至于中下之人，若不为其揭示因果之理，则将无以警其操行、束其身心。因此一再强调因果为入道之初门。
　　提倡因果，目的在免诸恶行而不受恶报。而诸恶当中，杀业最重。由杀生故，导致战祸频繁，生灵涂炭。古德云：欲知世上刀兵劫，但听屠门夜半声。知而故作，实人世一大憾事。故大师一生宣传戒杀放生颇费心力，曾撰写《慈悲镜发隐》，令流布里巷，以挽回劫运，共享太平。其文曰：“食肉为杀劫之因，杀劫乃食肉之果。而果复造因，因复感果，展转互杀互食，了无已时，可不哀哉?然杀劫之惨，人所共戚，而杀生食肉之惨，人所共乐。实则不异于自杀自食及自杀食其父母兄弟妻子眷属也。…，现在不造杀业，将来不受杀报， 虽曰爱惜物命，实为预护自身。若大家同抱此志，何难感召天和。倘放者自放，食者自食，则所放有限，所食无穷，消放者个人之杀业则可，消众同分之杀业则未也…。”大师将杀生及其感果详加剖析，实悲心切切无可以喻者。
　　3.以偏赞净土法门殊胜，他力可依为启信之关键 净土法门，乃如来兴无缘慈，运同体悲而设万不漏一之特别法门。故十方诸佛共赞，千经万论齐宣。如来在《大集经》中说：“末法亿亿人修行，罕一得道，唯依念佛法门得度生死。”由此可知念佛法门乃凡圣共修之道，智愚通行之法。师于《印施极乐图序》中赞曰：“大矣哉，净土法门之为教也。…若大海之纳川，偏圆顿渐一切法，无不从此法界流；大小权实一切行，无不还归此法界。”为启发卑劣种性，数数为说净土法门，三根普被，利顿全收，纵五逆十恶之人，临终地狱相现，但得善友教以念佛，未满十声，即得带业往生。此皆是仗弥陀愿力得度生死。
　　4.以树立正见，具足信愿行为修道之宗旨 纵观大师一生之弘法生涯，处处指归净土。因如来所说一切大小乘法，皆仗自力，唯念佛一法，全仗弥陀慈悲誓愿摄受之力，及与行人信愿诚恳忆念之力，得感应道交，一生成办。行者当以信愿为先导，念佛为正行，非信不足以启愿，非愿不足以道行，非持名妙行不足以满所愿而证所信。大师在《净土法门说要》一文中，详释此法门之宗要如下：
　　“信者，当笃信佛力，弥陀如来，在因地中，发四十八愿，愿愿度生，中有念我名号，不生我国，誓不成佛。今者因缘果满，故我今念佛必得往生；次信佛力慈悲，摄受众生，如母忆子，子若忆母，如母忆时，定蒙接引；次信净土法门，如永明禅师四料简所言，较诸余法，其间大小难易得失，迥然不同，虽有余师，称赞余法，不为所动，乃至诸佛现前劝慰，令修余法，亦不退转，此乃真所谓信也。
　　愿者，愿以此生誓往西方，不取多生修习于秽土中，头出头没，从迷入迷；复愿既生西方，回至娑婆，度脱一切众生。
　　行者，真实依教起行。《大势至念佛三昧章》云：都摄六根，净业相继，得三摩地，斯为第一。”
　　5.以念佛正行，财法二施助行为往生之津梁 大师青年时代在红螺山资福寺念佛三年，并研大乘经典，中年至普陀掩关二期六载，阅藏念佛，晚年报国寺掩关十载，除自精进念佛外，普劝学人以念佛为本命元辰，决不可片时放 ，并将平时诵经礼忏、持咒拜佛以及救灾济贫种种功德，回向往生西方。师一生广行财、法二施，为众生树立了一个典范。
　　大师对净土宗的贡献，还有一是创办了弘化社，大量流通净宗典籍及明示因果之书，在海内外掀起了自明代莲池大师以后规模最大的念佛热潮，各地居士林、净业社、念佛会及莲社纷纷成立，以响应大师念佛之号召。二是改灵岩山寺为十方净土宗道场，树立净土宗风。三是完成了数百万字的文钞，于净宗要义颇多发明，后人依之修持必趋解脱。
　　历代弘扬净土法门之宗师，代不乏人，而如师之至诚专一化导者，实为鲜见。让我们缅怀大师遗德，祈祷：愿将本土三千界，尽种西方九品莲。大师于常寂光中，庶可慰矣。
　　(作者单位：湖南省佛教协会副秘书长、长沙铁炉寺监院。)