新发现应慈、圆瑛法师序 谢文卿抄本“八十华严”述略

新发现应慈、圆瑛法师序
　　谢文卿抄本“八十华严”述略
　　明 远
　　因教学研究之需，笔者多次在圆明讲堂和龙华寺图书馆企图搜罗齐全各种版本的圆瑛大师著作，虽小有收获，但终未能满愿。于是托龙华图书馆刘世平居士在图书馆库房多多留意，不想竟有意外之收获。近日，刘居士捧出煌煌二十本的近现代海上居士谢文卿手抄本唐译八十卷本《大方广佛华严经》，更难得的是第一册卷首还有应慈、圆瑛二大师的亲笔序文。现将该抄本收藏至龙华的经过、经卷的抄录装订题签样式，应慈和圆瑛二大师的序文内容作简略介绍。
　　一、抄本的收藏经过及捐赠者之迷
　　2003年春节后不久的一天下午，一对约60多岁的夫妇来到龙华寺图书馆。他们先是虔诚叩首礼佛，接着对图书馆唯一的管理人员刘世平居士说有两套书要捐赠给龙华图书馆。一套是台湾和裕出版社2001年新版本四册四十华严，另一套就是一大包二十本的线装手抄本《大方广佛华严经》。以前诸如王永平居士等也多有将图书资料捐赠在龙华图书馆的，刘居士备了一本专用的笔记本记载着书名册数、捐赠人和日期等等，这次他照例要求登记一下，便问他们姓什名谁。出乎意料的是对夫妇淡然一笑，说不必不必东西放在龙华就放心了。他们执意不肯留言，刘居士也不能勉强，于是用借书签给他们开了一收条。刘居士的专用笔记本上也就未载次事。因笔者嘱托，刘居士晃然忆起抄本前有圆瑛大师的亲笔序文，于是出示了这套抄本。
　　又，据刘居士说，从口音判断，这对夫妇可能是南京人。刘居士多年在沪宁线上走动，对自己的判断很自信。
　　又，抄本第一册封三右上角贴有小签条，册数栏为圆珠笔迹20，售价栏为印刷体150．00，另有菱形“古X”蓝骑缝小印，(见图)这个小签很显然是售书明码标价用的，菱形印疑为苏州、南京一带古藉书店近年收购再出售图书的专用章。如果是这样，那一对捐书夫妇极可能是购自书店，又因发现应慈、圆瑛之序，而专程送到上海，送到龙华的。
　　二、抄本的抄录、装订和题签样式现将各册所抄经卷列表如下：
　　册数 卷 数册数 卷 数册数 卷 数册数 卷 数
　　第一册 卷一至卷四 第六册 卷十八至卷廿一 第十一册 卷四十至卷四十四 第
　　十六册 卷六十五至卷六十八
　　第二册 卷五至卷七 第七册 卷廿二至卷廿五 第十二册 卷四十五至卷五十 第
　　十七册 卷六十九至七十一
　　第三册 卷八至卷十一 第八册 卷廿六至卷廿九 第十三册 卷五十一至卷五十五
　　第十八册 卷七十二至卷七十五
　　第四册 卷十二至卷十四 第九册 卷三十至卷卅四 第十四册 卷五十六至卷五十九
　　第十九册 卷七十六至卷七十八
　　第五册 卷十五至十七 第十册 卷卅五至卷卅九 第十五册 卷六十至卷六十四
　　第二十册 卷七十九至卷八十
　　抄本纸张为横20厘米，直27．2厘米。纸质为单生宣，因年久略泛黄。每页12直行，每行20字，无界无格，应为“隐格”所书，小楷书法中规中矩，有二王和初唐四家(特别是褚遂良)韵致。长行、偈诵都有逗点。密咒不用墨笔句读，而是朱文粗圈如字大小，疑为毛笔竹杆头蘸半砂(或印泥)所捺。二十册均无页码。每册地头右下切口留册数为一至二十，双细棉线装订。封面为赭黄色皮纸，左侧粘贴宣纸题签“大方广佛华严经”，卷X之X庚寅秋半启後署签，并盖朱文连珠印“幼”、“兰”，第二十册题签脱落，余十九本完好。
　　三、抄录者、题签者简介
　　关于抄录者朱文卿的生平无资料无可稽考。笔者所作调查访问线索也已中断。从应慈、圆瑛的序文可知朱为居士，法名圣范，上海人。平生好游历，抄佛经多部，1950年(庚寅)尚在人世。这本八十华严抄写完成时间不晚于1950年，按一般正常速度推断，抄写时间是跨越了解放前后的。题签者朱幼兰为民国年间佛教居士、书法家，题签书体为魏碑正楷，有郑文公碑之笔韵。
　　四、应慈、圆瑛二大师序文的意义
　　应慈序文(照录)
　　优婆塞谢文卿法名圣范丛心敬书唐译华严八十卷圆满夫华严为诸佛之心宗农生之慧命农教之纲万行之本虽产生於西域实丛扬於东方所以三部华严弥盛於晋唐延绵於今后者皆中国高僧硕德造论述疏绍隆佛种传灯勿替也今者谢文卿居士法名圣范朝礼四大名山回沪丛J廿敬书法华经楞严经地藏经药师金刚寺经及此大方广佛华严经八十一卷切成圆满获得精神康泰福慧绵长惟硕文卿居士一进书六十四十完成三译绍隆则功德更不可思议矣佛历二十九日七十七年岁在庚寅冬月传讲三译华严座主应慈呵冻书七十八时年(用印)
　　应慈(1873—1965)现代僧。名铎，号振卿，法名显亲， 自号华严座主，晚年别号拈花老人。安徽歙县余氏，生于江苏东台。光绪二十四年(1898)在普陀山随明性出家。二十六年(1900)在宁波天童寺依敬安受具足戒。先后随金山大定、高曼月朗、天宁治开参禅。三十二年(1906)与月霞、惟宽、明镜同受记於冶开，传临济宗。旋随月霞参学各方，学华严教法。曾协助月霞在沪办华严大学，后又随至常熟兴福寺续办。1922年掩关于杭州西湖菩提寺。1925年办清凉学院於常州，继在上海清凉寺下院、常州永庆寺、无锡龙华庵等地续办。曾在沪任《华严经疏钞》编印会理事长，校勘出版《华严经疏钞》。又在南京办华严速成师范学院。晚年安居上海慈云寺(沉香阁)，潜修著述。 建国后被选为上海市人大代表。历任上海市佛教协会副会长、名誉会长，中国佛学院副院长。华生以弘扬华严为志愿，以参禅为心宗，主张教宗贤首，行在禅那，行在禅那。倡刻三译《华严》及《疏钞》、《华严经探玄记L有《心经浅说》、《正法眼藏》、《八识规矩颂略释》等。(抄《中国佛教人名大辞典》P1078“应慈”条。)
　　圆瑛法师序文
　　夫华严尊经乃我大觉慈尊现法界身云称性之极说也教称根本法被大机是以始终一念凡圣一如虽行布乎九会宝圆融乎一心明此妙心则法法圆成处处解脱故经偈云昆卢遮那佛愿力周沙界一二十字尽之矣盖法界有十莫不各以其因而成其果如我一念不生则纤尘不立随处解脱事事本来无碍心心法尔离言故善用心者直向未有经前体会始得不然则循名滞相执象而求毫厘千里辜负佛恩矣况此八十一卷言言见谛字字明心回光反照如理思惟则成就慧身固不从他悟也谢丈卿居士夙植德本久发大心闻法受持孳孳不倦参方访道不惜草鞋钱五台峨眉普陀九华天台狼山金山咸朝礼焉触途有悟方知万水千山不离法界一步於是发心敬书华严尊经全部以此功德回向法界有情同证昆尘性海他如法华楞严金刚药师地藏净土三经已常书之则其为道之诚固不自书华严经而始见之也然当举笔写经时一横一竖有念耶无念耶是真耶是俗耶吾知丈卿居士必当有以喻之骄敬序数语志赞欢马庚寅仲冬三求堂圆瑛(用印)
　　圆瑛，现代僧。法名宏悟，号韬光，双号一吼堂主人。福建古田吴氏。1896年於福州鼓山涌泉寺出家，翌年依妙莲受具。后至“大雪峰”随达公 苦行。1898年起，遍谒高僧治开、敬安、通智、谛闲、祖印、慧明等，并精研《楞严L 1908年首次讲经於福州涌泉寺，翌年办佛教讲 所於宁波接待寺。1914年任中华佛教总会参议长。曾讲经於大江南北及台湾，并至香港、日本、朝鲜及南洋一带弘法。历任宁波七塔寺、天童寺，福州雪峰崇圣寺、鼓山涌泉寺、法海寺、林阳寺及南洋槟榔屿极乐寺等住持。1917年任宁波佛教会会长。1924年重兴泉州开元寺。1929年与太虚等共创中国佛教会，连任七届会长。1935年在沪创立圆明讲堂。抗战期间在上海、汉口、宁波组织僧侣救护队，办难民收容所。并数次前往南洋各地募集经费，援助抗战，救济难民。1939年回国，在上海被日本宪兵逮捕，严刑不屈。后在圆明讲堂闭自主讲《楞严》。1952年办圆明楞严专宗学院，亲自主讲《楞严》。1952年代表全国佛教徒出席在北京召开的亚洲及太平洋区域和平会议。1953年被推举为中国佛教协会第一任会长。会后到宁波天童寺疗养，未几圆寂。一生主张台、贤并弘，禅、净双修。有《首楞严经讲义》、《大乘起信论讲义》、《圆觉经讲义》、《金刚经讲义》、《佛说阿弥陀经要解讲义》及《一吼堂诗集》、《一吼堂文集》等近二十种，后合编为《圆瑛法汇》行世。
　　应慈法师作为中国近现代佛教史上传讲新楞华严的专家，被时人称为“华严座主”，(从序文看，他自己也是自认“华严座主”的)。谢文卿手抄八十华严，请他作序并置卷首是再自然不过的了，而第二篇序即为“楞严座主”圆瑛法师所作。驰誉海上的二位“座主”大师为一位居士手抄经卷作序，其意义自然不同平常。从两篇序文中我们除了看到二大师对华严要旨的独到理解外，还看到了有关谢文卿居士及其抄经的有关线索。
　　其一，谢文卿是在遍佛教名山回上海后，感触到“万水千山不离法界一步”而发心抄华严的。
　　其二，在此之前谢居士已抄写过法华经、楞严经、金刚经、楞严经、地藏经及净土三经等，可谓抄经“老手”，这为我们继续寻找发现这些抄本的藏家提供了线索。
　　其三，应慈、圆瑛二序都署明作序时间为“庚寅冬”，且应慈序有“时年七十八”之说，谢文卿抄经时间则在1950年(庚寅)之前前无疑，这也和朱启后之题签互为印证