略论佛教的世界观、人生观和方法论

略论佛教的世界观、人生观和方法论
　　前言
　　世界观、人生观和方法论是现代哲学的三个重要范畴，世界观决定人生观，人生观影响方法论。虽然，“佛法非宗教非哲学”，然而佛教所独具的世界观、人生观和方法论，对于我们佛弟子来说却是极其重要且不可不知的。
　　一、佛教的世界观
　　首先需要说明的是，此处谈到的佛教的世界观，并不是佛菩萨亲证的真实境界，因为佛菩萨成为圣者后，他们见到的世界，跟我们凡夫是完全不一样的，而且是用我们的语言无法表达出来的。因此我们这里谈到的世界观，是佛菩萨在经典里告诉我们的，希望我们能够理解和掌握的对世界的认识。这要从三个方面来说：
　　1.声闻乘的世界观——人空法有
　　佛陀最初是对小乘人，也就是声闻乘的人说法的，因为小乘人刚开始学佛法，主要的目的就是为了消除烦恼。佛陀为了让他们消除烦恼呢，就用世间的知识来给他们讨论。告诉他们：我们这个世界是有的，但是这个世界上的一切呢，都是因缘和合才生起的，在这一切因缘和合的东西里都没有一个恒常不变的主宰或者说“自性”存在，也就是没有一个“我”的真实存在，既然没有这样的一个“我”，大家还何必贪嗔痴，何必烦恼呢？
　　小乘的弟子接受了这个观点，并认真去观修，最后断掉了世俗的烦恼，就成为了阿罗汉。所以佛陀对声闻乘讲的世界观总结起来就是“人空法有”，通过这个世界观将初学佛人的“我执”基本破除了，但是保留了“法”的存在。
　　2.大乘中观系的世界观——一切法空
　　等小乘弟子开始发起菩提心，利益众生，走向菩萨道的时候，佛就开始给他们讲第二个阶段的世界观了。在这个阶段，佛通过给弟子们讲般若系列的经典，详细的阐述大乘中观的思想，这个思想的核心呢，就是“一切法空”！
　　如后来龙树菩萨总结的“因缘所生法，我说即是空，亦即是假名，亦是中道义”，我们凡夫认为世界上实际存在的一切法，都是“因缘”所生，但是因缘所生的法呢，实际上都是不存在的，是空无所有的。学佛人只有把凡夫认为存在的一切法都完全的空掉，才会证入空性，达到圣者的境界。如《大般若经》所说：“如我自性于一切法、以一切种、一切处、时求不可得，内外诸法亦复如是，都无所有，皆不可得。”所以，这个时候的世界观是“人法皆空”的。
　　3.大乘唯识系的世界观——唯识无境
　　到了第二个阶段，佛说了这个世界上的一切都是没有的，很多人就会接受不了，认为什么都没有不就是断灭见了吗？那我们还学什么佛法，还要去成什么佛呢？为了解决这个问题，佛又讲了第三个阶段的世界观，就是真正的告诉我们，这个世界上到底有什么。
　　佛在这个时候告诉我们，这个世界上惟有“识”，我们所认为实际存在的一切法，都是识的显现，并且提出了“种子熏现行，现行熏种子”的理论。让我们通过对“识”的深入理解，认识到外境是不存在的。当我们认识到外境是不存在的以后呢，再进一步就会认识到，佛告诉我们的这个识也是不存在的了。如《辩中边论》里说“以识有所得，境无所得故；以境无所得，识无所得故”。
　　大乘佛子真正接受了这个世界观，将我们所认识到的“境”（我们认为实际存在的一切法）和我们能够产生认识的“识”都空掉之后，就成为了圣者，能够见到这个世界的真相了。
　　二、佛教的人生观
　　佛教的人生观是什么呢，概括来说，就是转凡成圣。也就是说，每个学佛的人，其人生观必然是通过学习和修行，努力将自己从现在的凡夫状态，向佛陀的圣者状态靠拢，最后成为佛一样的圣者。分开来呢，也可以从两个方面来说：
　　1.声闻乘的人生观——转染成净
　　声闻乘的人生观主要是为了利益自己，消除烦恼，使自己脱离轮回，证得涅磐。那么这个时候声闻乘的人生观主要就是断烦恼，或者我们可以总结成“转染成净”，就是将自己杂染的、恶的东西，努力转变成清净的、善的，这是声闻乘佛子的人生观。
　　2.菩萨乘的人生观——转识成智
　　菩萨乘佛子因为发了菩提心，要利益他人，通过利益他人来成就自己，这个时候需要做的就主要是“转识成智” ，就是把我们凡夫的意识，转变成佛菩萨的智慧。这样你才能具备去帮助别人的能力，识转为智后，凡夫就成为了圣者，就真正的见到了世界的真相。
　　三、佛教的方法论
　　佛教的法门非常多，号称“八万四千法门”，实际就是无量无数的意思，比如很多学佛人都熟知的读经、念佛、打坐、参禅、持咒等等，都是落实到修行上的具体方法，有其具体的实际效用。但如果认为这些就是学习和修行的全部，则容易走到偏颇的路上去了。佛陀教给我们的方法是非常系统而且科学的，这个方法论在佛法里叫作“四正行”，他包括四个方面：
　　1.亲近善士
　　亲近善士，就是说你要修学佛法，首先要做的就是寻找能够正确对你进行指导的老师，或者是能够对你的学习和修行提供帮助的人，去接触和亲近他们，得到良好的指导和帮助。
　　2.听闻正法
　　当你亲近到能够指导和帮助你的师友以后，接下来就是谦虚认真的听取正确的佛法知识，当然也包括认真的去阅读典籍，这是第二个阶段。
　　3.如理作意
　　第三个阶段，当听到或者读到了许多的佛法知识以后，就要认真的来思维和理解这些道理，这就是“如理作意”，意思可以理解为“合理的去思维”。
　　4.法随法行
　　最后一个阶段，当你合理的思考了你所听闻到的知识和道理后，如果你通过思维抉择，真正认可和接受了，那么就要落实到具体的实践中去，这个阶段就是“法随法行”，我们前面提到的念佛读经打坐持咒等等，其实都是这样落实到修行和生活中去的实践。
　　通过以上的分析，我们可以知道，佛法的学习和修行是一个完整的系统，具体修学方法的运用固然是重要而有意义的，但是其实践如果能够更好的用佛教的世界观和人生观来配合指导，则更会有事半功倍的效果。