峨眉山大德高僧

峨眉山大德高僧
　　峨眉山是我国著名佛教圣地，与山西五台山、渐江普陀山、安徽九华山齐名而名闻天下。
　　峨眉山佛教自晋至今已历1700余年，各代都有许多大德高僧为传播佛教，建筑寺庙，植树造林，培植园林，接待游人，对峨眉山佛教文化的发展作出了贡献。由于史料不足，仅从中辑录部份僧人事迹，按年代先后，简述于后。
　　宝掌和尚 印度人，为上峨眉山传教的第一位外国高僧。传说他出生时左手紧握，到7岁才伸开手掌，掌中有一红痣，状如珠宝，其父送他出家，取名宝掌。
　　宝掌于魏晋年间来中国，先到南京，后到四川峨眉山朝拜普贤，在宝掌峰上结茅修行。他礼佛至诚，每天诵“般若”经十余卷，故有人咏诗道：“劳劳玉齿寒，似迸岩泉急。有时中夜坐，阶前神鬼泣。”后下山去浙江蒲江宝严寺修住。一日，他用泥塑一小像问门人：“此像似谁？”门人答：“似大师。”不久，宝掌沐浴更衣趺坐蒲团，口念佛偈：“本来无生死，亦无示生死。吾得去住心，他生复来此。”而后园寂。
　　慧持和尚 是东晋高僧，与史慧远俱拜道安和尚为师。住在庐山的时候，立下心愿，“欲观瞻峨眉，振锡岷岫”，于是在隆安三年（399）告别师父和史长来到四川。走时，慧远苦留他说：“人生爱聚，汝独乐离，为何？”慧持答道：“若滞情爱聚者本不应出家，今既剖欲求道，正以西方为期耳！”于是毅然入川，住成都龙渊精舍，后到峨眉山注疏佛经，朝礼普贤，与众僧研讨经卷，深受各庙僧人欢迎。
　　传说，旧时峨眉山顶沉香塔旁有一古树，宋朝时被风吹折，树洞中有一僧人盘膝打坐，两目紧闭，头发盖身，爪甲围腰。众人烧香敲磬礼拜，僧人才微睁双眼说，我是慧远的弟弟慧持，在这里已经入定许久了，说完又闭上双眼，忽地不知去向。慧持活了86岁，临终告诉众弟子：“经方戒如平地，众善由生，汝等行住坐卧宜谨哉！”
　　阿罗婆多 阿罗婆多尊者是南北朝时从西域来的一名圣僧，不辞辛苦，远涉千里来峨眉朝拜普贤。上峨眉山后，见一处“山水环合，同于西域化城寺地形”，于是他四处化缘，购买木石，在峨眉山上修建寺庙。过不两年，由于山顶寒冷，风霜雨雪侵蚀，房屋“多遭冻裂”，难以住人。阿罗婆多尊者内心焦急，忽想山上树木甚多，何不用树皮作瓦以避霜雪？于是，用树皮作瓦盖在屋顶上，房屋冻在为减轻。自此，山上寺庙大都以木皮为瓦，人们称作木皮殿。
　　明果大师 南北朝时资州人，自幼在龙游山削发出家。一次到陕西大兴善寺晋谒高僧竺法护，听竺法护讲经说法。当听当“如来坐者，一切法空”时，禅机领悟，茅塞顿开，不久便到峨眉山，卓锡宝掌峰。
　　峨眉山中峰寺原名乾明观，传说，每年三月三日，观中道士都要“效瞿武升仙之法”（瞿武是后汉人，传说入峨眉山得道，乘白龙升开）。在这天傍晚，由观中送出一位道士往一座桥上走去，走过大桥即可得道。明果当时正作客观中，感到奇怪，当晚，暗与几位猎人用箭向桥头两盏绿灯射去，霎时山野震动，绿灯熄灭。第二天在不远处，发现大桥原来是一知白蟒，蟒侧白骨累累，冠裳堆积。不久，道士离开此地，到别处修行去了。后来，乾明观被易名中峰寺。
　　宝彖和尚 南北朝北周人，俗姓赵，家居绵州，幼时即满头白发，7岁时巴西郡，太守杨眺问他：“你进学堂读书，为何从头都称你老子？”宝彖答道：“我因头白，是老小子也。”太守见他对答如流，很是惊异。
　　宝彖20岁出家，日常除苦读经卷外，又广集医方，山野采药，治病救人。百姓们感谢他，“或报以金帛，一无所受。”宝彖见《大乘经》“未弘蜀境”，许多僧人不甚了了，便苦心钻研，为之注疏，使山中僧人易读易懂。
　　晚年，宝彖忽感风疾，口不能言，躺在床上，闭目念经，“私心发誓，愿诸佛护念。作是念已，忽然能语。”北周保定元年（561），宝彖在潼川光兴寺园寂。
　　智觊大师 佛教天台宗始祖智觊大师于隋朝开皇年间来峨眉山礼拜普贤愿王，住中峰寺，其时，药王孙思邈也在峨眉山采药炼丹，两人关系密切，经常交往。
　　一日，智觊正参禅入定，忽见一老人入门求师授戒，智觊见他虔诚，点头答应。原来此老是龙王。后，智觊离开峨眉住江陵玉泉寺，一次患了疾病，想喝峨眉神水，思念间，一村姑自称龙女愿取水奉师，智觊半信半疑说，我的钵盂锡杖尚在中峰寺，希望一同取来。第二天早上，智觊来到玉泉洞边，见其钵盛水同杖从洞口流出，智觊取钵一尝，知是峨眉山神水，一饮而尽，顿觉心清目爽，精神焕发。明代，僧人竖“神水通楚”石碑于神水泉边，在神水阁前建了一座智觊大师衣钵塔。
　　广浚和尚 唐时峨眉山白水寺（今万年寺）高僧，经课之余喜好抚琴，以抒胸臆。
　　大诗人李白游峨眉山时与广浚一见如故，读吐相投，甚为默契。李白临别，广浚送《陈子昂诗稿》一部给他，李白十分感动。李白乘舟出蜀后，曾写一诗寄赠广浚，诗曰：“蜀僧抱绿绮，西下峨眉峰。为我一挥手，如听万壑松。客心洗流水，遗响入霜钟。不觉碧山暮，秋云暗几重。”
　　明代，万年寺僧人在明月池畔修筑了李白听琴处和广浚弹琴台，以纪念广浚和李白的友谊，使来往游人赞叹不已。
　　慧通禅师 湖北江陵人，唐僖宗（874~888年）时云游峨眉，“望山峰奇异，有古肇公道场”，遂在山重建了黑水寺。其后，陆续重修了普贤寺（万年寺）、延福寺（牛心寺）、中峰寺和华严寺。慧通是一位禅宗大师，广招弟子，弘扬佛法，为峨眉山普贤道场之形成，打下了坚实基础。
　　慧通重修几座寺庙后，觉得峨眉山形象火，“遂改三云二水压抑火星”，即将华严寺改为归云阁，中峰寺改为集云寺，牛心寺改为卧云，普贤寺改白水寺，华藏寺改为黑水寺。
　　对于峨眉山“象火”的解释，从佛教理信纸上讲，认为四大名山暗合佛门“四大集聚”，也就是九华山为“地”，普陀山为“水”，五台山为“风”，峨眉山为“火”。
　　慧续禅师 慧续是一位尼姑，随兄慧通到峨眉山修行。住黑水寺时，夜有“二虎巡廊”，晨有“鸟鸦报晓”。寺旁有一水池，池中凄息许多琴蛙，日丽风和之时，月白风清之夜，琴蛙在池中戏水跳跃，时作琴韵之声，与寺中早诵晚课此起彼伏，悦耳悠扬，人称“八音池”。
　　明大学士胡世安在《登峨眉山道里纪》中说：“八音池一名乐池，池中有蛙，游人鼓掌则一蛙先鸣，群蛙次第相和，将终，则一蛙大鸣，群蛙顿止，宛然一部鼓吹。”
　　慧续尼姑长途跨涉来到峨眉，其不畏艰给，耐劳吃苦之精神得到人们敬仰。她是峨眉山上的第一位比丘尼。
　　纯白禅师 宋代梓州人，俗姓支，自幼在峨眉山华严寺出家。纯白的父亲支谦也信仰佛教，父子二人经常外出云游，讲经说法。
　　纯白的师父真觉禅师，是一位大德高僧，纯白跟随他一年多，“未始一顾”。纯白明白了师父的意思，于是刻苦习经，参禅悟道，进步很快，真觉才“为印证心地”，把禅学传授给他。
　　北宋元丰年间（1078~1085），成都昭觉寺改为十方禅院成都知府问真觉“谁可住持？”真觉便推荐纯白担任。元祐末年（1094年）纯白禅师辞去昭觉寺住持职务，返回峨眉山华严寺，不久园寂。去世前留下四句偈语：
　　风高月冷，水远天长。
　　出门无影，四面八方。
　　禅惠大师 宋代名山人氏，幼时不好读书，长大后屡考未中功名，郡守吕由诚给他开玩笑说，你何不出家当和尚？一激之下，禅惠当真到峨眉山削发为僧。
　　禅惠喜骑马云游，有人看不惯，对他说：“佛法讲不许乘马，”禅惠答道：“文殊驾狮子，普贤跨象王，新来一个佛，骑马也不妨！”有人又问他：“瓦屋道坊何以木皮盖？”禅惠不假思索即答说：“锦府岂从机上织，剑门宁自匣中藏。”其敏捷机智令人赞叹。留有《禅慧语录》一书，流传于世。
　　怀古和尚 宋时峨眉人，俗名张德成，少年时到峨眉山中峰寺出家。怀古富有才学，长于诗词，与当时著名僧人简久、叭风、宝暹、文兆、行肇、惠崇、于昭、希昼等时常往来，诗词唱和，被当时人称“九诗僧”。欧阳修在所著的《六一诗话》中写道：“国朝浮屠，以诗名于世者九人，故时有集号‘九僧诗’，佳句甚多。”
　　《峨眉县志》录有怀古《送田锡下第归宁》一首，诗曰：“念彼孤亲去，无成万里归。算程芳草尽，去国故人稀。栈道浮云险，刀州入望微。前期有公介，莫负老莱衣。”
　　继业三藏 宋时耀州人，俗姓王，自幼在东京（今开封）天寿院出家。宋乾德二年（964）奉诏去印度求取舍利及贝叶经，并刻苦学习佛教经典，十二年后的开宝九年（976）才从印度回到中国。乾廷因他多年辛苦，同意他自择名山“修住”，于是，他来到峨眉，见牛心岭山环水护，众峰秀列，景色佳美，便“作庵以居”。
　　南宋范成大游峨眉山时，在牛心寺还看到继业三藏遗留的《涅磐经》，每卷后有他所记的天竺地名、里程、风土人物情况。范成大慨叹道：“虽不甚详，然地理大略可考，世所罕见。”
　　茂真禅师 宋朝人，在峨眉山万年寺出家修行，太平兴国五年（980）奉诏入朝，因其道德高深，宏教有功，宋太宗物“赐诗美之”。时皇后有孕，茂真告诉太宗“当有储嗣”，后果生太子。为了嘉赏茂真，太宗特命大夫张仁赞带黄金三千两在成都购铜铸普贤大士像（即今万年寺砖殿的普贤佛像）。
　　据说茂真禅师精于医道，发明了接种牛痘预防天花的医术。他有痘痂皮作疫苗入鼻孔接种牛痘，以达到免疫作用。当时，丞相王旦的儿子经用“鼻苗法”治疗后，才免遭天花病死。
　　慧远禅师 宋代眉山人，俗姓彭，十三岁在药师院出家，在成都学习经论后，又到峨眉灵岩寺拜徽禅为师。刚进寺门，见徽禅师饭后在庭间闲步，便问：“文珠为七佛之师，未审何人为文殊之师？”徽禅师即答：“金沙滩畔马郎妇。”
　　慧远在寺住了两年，觉得在佛理上示有所得，十分苦脑。一日正在静坐，忽听一僧自语道：“假四大以盖覆，缘六尘而生心。忽遇六尘顿息，唤甚么作心？”慧远闻之，顿有省悟。宋孝宗年间，皇帝屡诏不去，慧远告诉门人：“师当以正月十五日迁化”。到期，果见他房门紧闭，生前所养的一只黑猿手持一纸立于床前，众破门而入，禅师已经园寂。黑猿手中的纸上写着辞世颂：“钩折秤锤，掀翻露而。突出机先，鸥飞不度。”肉身存放十日，颜色不变。
　　道宏和尚 宋代峨眉人，俗姓杨。其人相貌古怪，面容枯悴，行踪不定。自幼喜爱绘画，受名师指点，善画山水僧佛，栩栩如生。晚年，“似有所遇”，遂脱下俗衣换袈裟，自号“龙岩隐者”。
　　道宏家境宽裕，衣食丰厚，但他常寄居旅店中，不要被盖，只一张空床。传说他“为人画土神其家必富，画猫则无鼠。往往言人心事辄符合。”出家后，不常居庙中，以绘画算命为乐事。更为奇异的是，凡上厕所，必出城外几里，好奇的人暗中跟随，见他进厕并不解便，只念念有词，喁喁独语，而后出厕，八十多岁时，“坐化”在旅店之中。
　　别峰禅师 宋代龙游人，姓李名宝应，世居峨眉城内 。别峰生性聪明，“少而奇警，日诵千言”，但不喜常居家中，常四处周游。自幼去德山禅院拜清远道人为师，对于禅理穷源探迹，“不高出同学不止”。常对人说：“丈夫自有冲天志，莫向如来行处行！”后又拜中峰寺密印和尚为师，密印同别峰交谈，见他谈吐不凡，自恨相逢太晚。
　　别峰与陆游友善，时常来往，讲文论佛。二人曾经约定，待陆游辞官后，即与别峰一道去青衣唤鱼潭上结茅共居，可是还未实现，别峰即以八十二岁高龄园寂。陆游在为其题写的塔铭中，称别峰“渊识雄辩，震惊一世，矫乎人中龙也！”
　　宝昙国师 明代洪武年间，峨眉城北普贤寺出过一位高僧，他就是被朱元璋封为国师的宝昙和尚。
　　宝昙是朱元璋当和尚时的僧友，朱元璋当皇帝后想留宝昙在京城，并封他为国师。宝昙不肯留居闹市，愿到四川峨眉山驻锡，于是明太祖就命他到普贤寺居住，普贤寺因之名声大振。明太祖曾亲笔题诗二首赠与宝昙。第一首曰：“断岩知是再来身，今日还修未了因。借问山中何所有？清风明月最相亲。”第二首曰：“山中静阅岁华深，举世何人识此心？不独峨眉幻银色，从教大地变黄金。”
　　宝昙去世后，其舍利珍藏于宝昙国师塔内，塔在今普兴场不远的山顶上，现属峨眉山市市级文物保护单位。
　　别传和尚 俗姓汪氏，明代湖广德安府云梦县人，七岁剃度出家。嘉靖甲午年（1534）来到峨眉山，“睹普贤瑞像，园明殊胜，因敬生悟。”
　　别传到峨眉后，修复铁瓦殿，创建新殿，在金顶建普贤铜像，又于万年寺建伽篮殿，新铸三尊大铜佛，铸铜钟三口， 其中之五的圣积寺铜钟重达12.5吨，现安放于报国寺前的凤凰堡钟亭内。
　　别传和尚勤于劳作，他在万年寺到百龙洞之间山坡上，按《法华经》字数，一字一树，手植楠树六万九千多株，后人称之为“古德林”。
　　无穷禅师 明人重庆铜梁县人，俗姓田。万历年间来峨眉山出家，拜通天和尚为师。
　　无穷虔诚参禅，曾燃三指和在身上燃起四十八盏灯以借佛。平时苦读经卷，勤于劳作，“或汲水以代劳，或肩粮以供众”，“运柴烧火，不惮劳苦。”后又以自身鲜血，书写《华严经》二部。
　　无穷不辞辛劳，奔波于湖北、贵州、四川各地，募款铸造三丈多的高千手观音一尊，运回峨眉。又奏请万历之母慈圣太后出资兴建大佛殿供奉观音，同时在万年寺侧，创建慈圣庵。无穷于万历三十一年（1603）进京谢恩，不久去世，寿六十七岁。后人在为他撰的塔铭中写道：“报缘既尽，怡然乐寂。遗范若斯，山川增色。”
　　印宗和尚 四川绵州人，幼小出家，明代崇祯年间来峨眉四峨山寺庙驻锡。印宗精于佛学，据说他参禅修静时，跏趺坐处，“祥云结盖，猛兽柔心，无不调伏。”有一年大旱，禾苗枯苗，县令请印宗作法求雨，印宗趺坐蒲团，闭目合十，默默祷告，片刻天空阴去密布，普降甘霖。每逢印宗讲经说法，有上千人聆听“垂训”。
　　当印宗年届七十岁零一天的时候，忽然召集全寺僧人，趺坐禅房，语重心长告诫众弟子：“汝众名殷勤戒定，莫习余业，莫恋名利，须信春霄一刻值千金，临渴掘泉枉徒劳。”在僧众一片念佛声中，印宗缓缓闭止辞世。
　　妙峰禅师 明代山西平阳人，十二岁出家为僧。成人后，云游四方，发愿募化，至长安将募化所得，铸造金殿4座，分送五台、峨眉、九华、普陀诸山，峨眉金殿即永明华藏寺。其瓦柱、门棂、窗壁皆铜为之，内渗黄金。宽一丈四尺五寸，深一丈三尺五寸，高二丈五尺，殿内安放普贤佛像，四壁铸万佛围绕，门上刻全蜀山川形势，水陆路道，十分珍贵。红日升空，阳光照射，金光闪耀，人们又称为金顶，可惜引殿在清代被火焚毁。
　　妙峰广为善行，一生募资建寺十余座，建成又外出化缘，从不居功。明万历皇帝赐他为“真正佛子”，峨眉山僧众赞曰：“人天师表，法门砥柱。”
　　绣头和尚 明代人，是峨眉山奇僧，平时独居一处，从不与人谈论自己身世和姓名，头发很长，挽成螺髻状，人们称之为绣头和尚。
　　绣头在洪椿坪左面密林中结茅居住，种植土豆、蔬菜为生。每吃饭前，先摆土豆两堆在屋前，击竹筒数下，很多蛇鼠即出就食。
　　绣头白天种地，晚上念佛，边念边行，连夜爬行几十里坡路上山顶，黎明便返回茅屋。绣头从不入其他寺院，也不受别人邀请进食。“人皆异之，凡朝山者往往造庐礼拜。”绣头和尚在峨眉山住了二十多年，后来不知所终。
　　贯之和尚 清代川南犍为人，俗姓王，自幼颖慧过人，年少出家。
　　贯之上峨眉山，见经战火后的伏虎寺香火荒凉，虎狼窟穴，行人绝迹，于是在清顺治八年（1651）亲率僧俗以往，辟草莱，觅旧址，殚心尽力，历二十余年，建成了峨山第一大庙虎溪精舍。
　　康熙辛酉年（1681）四月三日半夜，贯之请众僧到自己禅房内，即索笔书偈道：“年经七十六，自愧无长处。弘誓深如海，道心高似佛。生生任我行，世世人天路。万物常围绕，那些随分足。”在大家一片念佛声中，“掷笔端坐而逝。”死后，其灵骨安放于红珠山。
　　可闻禅师 清代金陵当涂县人氏，俗姓赵。传说，可闻出生头天，其母梦白莲花开，其父很高兴，说道：“莲花净洁，不被污淤泥，若生子，定不凡。”可闻自幼天资颖异，十岁即出家为僧。成人后，至峨眉山伏虎寺，“董监院事”，四处募化，培修庙宇，使伏虎禅院更加辉煌。可闻不定期在寺庙路旁，设立茶房，接待行人。
　　可闻有一位弟子名寂玩，见师父不惮劳苦，勤修密林，很受感动，见寺庙建设购置梁材之艰难，发愿在伏虎寺前后左右，广栽桢楠柏树，按《法华经》一字一株，后人称之为“布金林”。
　　康熙年间，蒋超来萝峰庵撰《峨眉山志》，临终将手稿交与可闻，后由可闻门徒照裕刊行问世。
　　果瑶和尚 俗姓陈，贵州仁怀县人，清光绪二十年（1894）出生。果瑶年轻时曾参加蔡锷组织的护国军声讨袁世凯，后在川军熊克武部任军械处长。1922年到峨眉山金顶出家，1925年去西藏学习密宗典藉，回峨眉山后，在金顶修建冰雪庵，独自居住。1931年任峨眉山佛学院院长。
　　果瑶善诗词，喜书画。一次，在其所画梅花图上题诗曰：“一株梅花，许多枝桠。不怕风吹，不怕雨打。硬挺挺，长在苍岩下。有操冷共清，无言欲素寡，吐香岂欲受人夸？精神瞿铄，风韵高雅，却教人画也难画。”1936年，因病去世，骨灰安放于万行庄侧。
　　圣钦和尚 四川三台县人，俗姓贺。民国初年，北洋政府颁发《管理寺庙31条》，提出没收寺庙财产。圣钦赴上海会同园瑛大师等人去北京内政部力争，改为《管理寺庙24条》，保住了庙产。1927年被选为四川省佛教会会长。
　　圣钦著有《成佛心印》一书，1934年成都大慈寺传戒。
　　1962年3月的一天晚上，圣钦沐浴早睡，第二天早上，侍者叫门，无人应声，从窗眼望去，见跏趺床上，身披大红袈裟，头略下垂，已经园寂了，终年八十九岁。
　　圣钦十七岁在峨眉山接引殿出家，至今，接引殿还供有他的遗像，墓地在接引殿坎下公路边。
　　仁恒和尚 千佛顶僧人，鹤发童颜，银须过腹，1945年夏天，病逝于园通寺。
　　仁恒平日很少禅诵，常以“推拿疗法”治病，从不索报酬，给他也不拒绝。仁恒常住山下园通寺，早上外出，黄昏回寺，对于求治者，不拘男女老幼，不择时地，也不问姓名，来者便治。一次，在路旁见一扭腰者呻吟不已，仁恒上前叫伤者坐在一块石上，立即为之治疗。片刻，他对患者大喝一声：“起来，快挑柴走！”患者果真若无其事，担柴便走，仁恒则扶起藤杖，扬长而去。
　　永晖和尚 永晖是金顶果瑶和尚的徒弟，重庆人，身材短小，善武功。1936年春季，永晖在成都少城公园参加武术竟赛获奖，1938年又去比赛，击败了中央军校某武术教官，其人不服，约永晖明年再比。
　　第二年，永晖怕该教官下毒手，意欲回避，适海灯法师在场，为他打气说：“去，胜则罢，败则往擂台左下走，我作掩护。”可决赛时，出场的不是该教官，却换成一高大壮汉，虎视眈眈，猛向永晖扑来，永晖从对手身旁闪过，旋身一个反掌，打得大汉鼻血长淌。永晖不愿再比，顺势往台下奔去，刚出公园，背后突然传来砰砰枪声。
　　永晖后住在成都北郊金象寺，不知所终。
　　普超法师 四川富顺县人，俗姓胡，生于1902年，卒于1982年。生前任中国佛协理事，四川省佛协副会长，峨眉山佛协副会长，峨眉县政协副主席。
　　普超十九岁出家。1940年5月，随能海法师入西藏拉萨，学习密宗仪轨。1946年万年寺失火，普超率众历时三年修复，按西藏仪式为普贤铜像装脏开光。普超知识渊博，对佛教教理造诣甚高，长期驻锡峨眉山，爱国爱教，蜚声佛界，威望甚高。
　　1981年4月，普超任峨眉山报国寺方丈时，翻印了《佛教宗派源流·佛祖心灯》一书，是“文革”后四川佛教界最早印行的佛教书籍。普超去世后，遍能法师为其灵骨塔撰联曰：“六十年西学南参功园德备，三千米灵钟秀毓山哀浦思。”
　　传华法师 俗姓蒋，四川遂宁县人，生于1897年，逝于1986年1月，生前曾任四川佛协常务理事，峨眉山佛协副会长，四川省文史馆研究员，峨眉县政协常委。
　　1917年，传华二十岁时来峨眉山仙峰寺出家，五十二岁时，升任仙峰寺住持。
　　传华身材瘦长，面目慈祥，生活俭朴，待人谦和，是一位对佛教教理和修持有较深造诣的僧人。在仙峰寺的二十余年中，节衣缩食，多次募化资金，率众增修寺庙，修整道路，方便来峨眉山的香客游人，受到人们称赞。传华逝世后，峨眉山佛协在伏虎寺东萝峰岭为其修建灵骨塔，塔额大书“了悟真空”四字，概括了传华法师一生。