五台山南路的第一座寺庙严寺

五台山南路的第一座寺庙严寺
　　崔正森
　　(山西省社会科学院，山西 太原 030006)
　　清末民初时，海内外客人至五台山的道路有东、西、南北四条。其中，南路有三个大门，一是济胜桥，二是阁子岭，三是阳岭。原来，每个大门附近都有一个具有接待性质的寺庙，可惜，现在仅存阳岭旁边的尊胜寺了。幸有，好客的五台县僧俗，为了方便游人休憩，饱览五台优美的自然风光和人文景观，五台县古城村的善男信女们纷纷布施集资，发心恢复其村华严寺，使人们尽早地沐浴到文殊的智慧之光、欣赏到台城附近的山光湖影、阁道穿云，带动台城和古城附近旅游经济的发展。以王志峰、霍文亮、刘俊义等同志组成的 复原寺庙领导组，现正积极筹建，组织施工，有望在年底竣工。
　　华严寺，在五台县治旧址古城村西南、忻台公路旁边，是从南路至五台山必然经过的第一个华严道场。
　　古城村，是西汉置的虑县的旧址，华严寺就在其遗迹城墙边。站在这里的城墙上，即可“朝看黄围雨霁”，夕赏“林泉晚照”，晚观“山城夜月”，昼望“峰山松花”，阴天还可看到“阁道穿云”，银蛇蠕动，真是一处风景优美的形胜之地。
　　华严寺，原名帝君庙，俗名关帝庙，始建于明朝初期。清康熙四十四年菊月(农历9月)<<重修碑记>>云，古城村有帝君庙，其始出于村人之力。以其岁月及久，风雨飘零，木腐砖蚀，砾圮墙摧，尊像残缺，遂由本村明代“名震中州”的杨氏梦弼和王姓、郑姓等望族出资，住持僧法琅任其事，庀材鸠工，未几庙宇焕然一新，尊像端庄严饰，恢复了昔日的兴盛景象。康熙四十四年(1705)至明朝末年才六、七十年，论寺坐高阜，十年九旱，其寺不该零落如此。又现存关帝庙中的神坛上，正中塑有头戴九旒珠冠、腰系真素玉带、身着四蟠龙袍的关圣帝君，前侧有左丞相陆秀夫和关平、右丞相张世杰和周仓，坛下左右为元帅岳上写着“伏魔大帝”、另一面红牌上写着“肃静”二字，后壁和山墙上均为关羽事绩的悬塑。清赵翼<<陔余丛考>>卷35说，明万四十二年(1614)，神宗朱翊钧加封关羽为“三界伏魔大帝神威远镇天尊关圣帝君”。又封儿子关平为“竭忠王”、周仓为“威灵惠勇王”，还赐以左丞相南宋将领陆秀夫、右丞相南宋将领张世杰各一员、元帅南宋抗金英雄岳飞、伽蓝尉迟恭云云。显然，彩塑的尊像、服饰和牌上的“伏魔大帝”四字都是源于神宗对关羽羽的封赐，所不同的是把伽蓝尉迟恭换成了释迦牟尼。这可能是三圣殿将关羽推崇到了儒释道三教共尊的帝君大神，关羽信仰达到了顶盛。同时也说明，该寺是修建于明代万历四十四年(1614)之后。其实，据复原寺庙来还置的一个铸于明代洪武年间的铁馨，动工时还发现几枚“洪武通宝”铜币。若此，这座关帝庙很 可能是始建于明洪武年间，重修于明万历四十四年(1614)之后。
　　那么，有没有可能该寺始建于清代初期呢？《新搜神记?神考》载，清顺治元年(1614)，世祖爱新觉罗?福临曾敕封关羽为“忠义神武关圣大帝”。再是，清代十帝中，就有九帝对关羽进行过改赐加封，到光绪五年(1879)时，其封号为“仁勇威显护国保民精诚绥靖翊赞宣德忠义神武关圣大帝”。由此看来，也没有“伏魔大帝”等字。假如此寺是始建于清代，其牌上大字必然是用清代帝王对关羽封号中的几个大字。否则，便是对当今皇上的不敬，谁敢犯此大罪呢？
　　复次，由原山西省副省长白清才主编的《山西寺庙大全》第1341页五台山县关帝庙条下说：“关帝庙，古城村西口，清康熙四十四年、道光年间两次重修。正殿3间，内塑伏魔大帝，周仓、关平侍立两侧。殿台东侧还有木雕释迦像一尊，轻微破坏。”又殿内有同治元年(1862)菊日是(农历9月)的“伏魔大帝”立匾一块，还写着“住持义馥、义利”，徒弟“大深入细致 、大儒、大沛敬叩”等字。由上二条看来，此庙虽然清代三次重修，也没用清代9帝对关羽封号中的只字。所以说，该庙很可能是始建于明初。
　　又，从《山西寺庙大全》这刚“殿台东侧还有木雕释迦像一尊”看来，自康熙四十四年(1705)住持僧人法琅重修直至同治元年(1862)，该庙已演变成了佛寺中的伽蓝殿。从现存寺庙遗址勘察，帝君庙对面为戏台，自西向东的中轴线上依次有三个殿基，按一般寺庙布局和老人们的回忆为天王殿3间、文殊殿3间、华严三圣殿5间。以其自同治元年(1862)重修以来，至今已有个半下世纪了。此间，社会变革，战乱频仍，经济萧条，发民不聊生，谁还顾及修葺寺庙呢？所以，木雕释迦像就被移到了关帝殿中，确确实实被关羽保护起来了。这是因为，关羽不仅是儒家忠义勇武的“武圣”，而且还是道教的“帝君”、“天尊”，其实早在隋代时，他就皈依了佛教，成了大名鼎鼎的护法伽蓝。《佛祖统纪》卷6《四祖到台智者》条载：隋开皇十二年(592)十二月，智者大师至当阳金龙，于池北一株大树下趺坐人定，“见二人威仪如王，长者美髻髯而丰厚，少者冠帽而秀发。前致敬曰：‘予即关羽，汉末”纷乱，九州瓜裂。曹操不仁孙权自保。予义臣蜀汉，期复帝室。时事相违，有志不遂。死有余烈，故王此山。大德圣师何枉神足？’师曰：‘愿哀悯我愚。特垂摄受。此去一舍，山如覆船，其土深厚，弟子当与子平建寺化拱，护持佛法，愿师安禅，七日以须其成。’师既出定，见湫潭千丈，化为平址；栋宇焕丽，巧夺人目。神运鬼工其速若是，师领众人居，昼夜演法。一日，神白师曰：‘弟子今日获闻出世间法，愿洗心易念，求受五戒，永为菩提之本。’师即秉炉，授以五戒。于是，神之威德，昭布千里；远近瞻祷，莫不肃敬。”从此，关羽受了五戒，皈依了佛教。同书垒载，开皇十四年(594)七月，智者大师复晋王杨广书曰：“栖霞咫尺，非关本譬。天台既是寄终之地，故每属弟子，一旦无常，愿归骨于天台。昔愿创伽蓝，故欲遣修葺，方乞寺名，屈作檀越。王答：‘皆许之’。”从此，关羽就开始被神化成了佛教的护法伽蓝。
　　关羽生前随刘备转战南北，施展了忠义勇武之德，殁后两次显圣，显发了护教佑民的爱国精神。所以，他在人们的心目中，就成了理想的神和道德的化身。因此封建帝王为了帝祚延长、皇图永固，就建庙祭祀；官贵士庶为了爵禄，疗疾，驱邪、经商、祈福、祷雨，也都建庙塑像，祈求护佑。于是，在宋代释道两教趋于衰微的情况下，关羽信仰就乘机兴盛起来了。诚如一付关帝联曰：“汉土封伏魔大帝，儒称圣释称佛道称源直天尊。”关羽自生前汉代的“汉寿亭侯”到死后隋代的“护法伽蓝”、宋代的“忠惠公”、“武安王”、“至道真君”，再到明代的“三界伏魔大帝”、“帝君”、“天尊”、清代的“忠义神武关圣大帝”，步步升高，青云直上，成了与“文圣”孔子并列的“武圣”，与“太上老君”老子并列“天尊”，成了儒释道三教的大神。所以，祭祀关羽的殿堂庙宇就遍及郡国州县、乡邑闾井。若就山西而言，现存关庙就达1500余座，若加上建筑遗址可见者，就达到了2200余座。至于明、清时期，估计可达万余座。因此，建议在恢复华严寺的过程中，也要复原了明代关帝殿配置的尊像，将释迦牟尼请归尊位，以更人们在朝拜“华严三圣”时，也祭祀这位我们中华民族的“圣人”、“神人”，以进行开启智慧的德化教育。