印度吠檀多哲学思想概说

印 度 吠 檀 多 哲 学 思 想 概 说
　　一、起源与背景
　　印度是一个历史悠久的文明古国，坐落于南亚次大陆，北面背靠喜马拉雅山南麓，其余大部份临海，少量与东南亚和西亚接壤。印度河和恒河贯穿其中，使其成为肥沃的冲积平原，又由于属于热带和亚热带气候，故物产丰富。"土沃气暖，谷米易熟。其民不必劳于治生，辄乃游心于远，故夙富于哲学思想。"是对此的最好写照。凭借其优越的地理条件，文明的种子很早就发芽了。
　　印度哲学思想起源可追溯到公元前期2000年左右。最早见于印度宗教、神话、历史汇集的《吠陀》以及随后出现的哲学诗篇《奥义书》中。《吠陀》宣传对自然力崇拜的多神论，而后，哲学思想便从吠陀宗教思想中分离出来。吠陀诗人提出了关于宇宙形成、人和自然的关系、人的本质、灵魂和肉体的关系、死后有无存在等种种问题，并给予回答。《奥义书》提出了一种叫"梵我同一"的原理。书中宣称：作为外在的、宇宙终极原因的梵和作为内原、人的本质的我（灵魂）在本性上是同一的，但是由于人的无知（无明），受到业报规律的束缚，把梵和我看做两种不同的东西，如果人能摈弃社会生活，抑制情欲，那么，他就可以直观灵魂的睿智本质，亲证梵我的同一，从而获得最后的解脱。
　　公元前6至5世纪，在印度出现了与婆罗门教相对立的沙门集团，即自由思想家的统称。其中主要的有佛教、耆那教、顺世派和生活派（邪命外道）。
　　在公元前后几个世纪，印度传统婆罗门教系统内也出现了很多哲学派别，各派的经典如《数论颂》、《瑜伽经》、《胜论经》、《正理经》、《前弥漫差经》、《梵经》纷纷出炉，从而形成了数论、瑜伽、胜论、正理、弥曼差、吠檀多六大派。印度人把这些承认《吠陀》权威的婆罗门教六派称为正统派，而不承认吠陀权威的佛教、耆那教、顺世派、生活派等称为非正统派。，
　　"吠檀多"梵文为Veda^nta，源自Veda-anta，意思是吠陀的末尾，延伸义是吠陀的终极。吠陀（Veda）是指印度上古的"吠陀文献"，其原意是"知识"，记载了人类头脑造神的过程和导致宇宙概念的创造神话的心理过程。主要包括（1）四吠陀：《梨俱吠陀》、《夜柔吠陀》、《娑摩吠陀》、《阿闼婆吠陀》（2）梵书；（3）森林书；（4）奥义书。后三种是解释四吠陀，特别是《梨俱吠陀》的著作。《梵书》是说明吠陀中有关祭祀的起源、目的、方法、以及赞歌、祭祀意义等内容的文集。森林书是梵书的附属部分，因为在森林传授而得名。奥义书则是森林书的附属部分，也是吠陀的最后部分，讨论了宇宙和人生的问题，以及如何由思想及精神亲证以得解脱。流传下来的奥义书有200多种，其中约有14种是吠檀多哲学所依据的重要经典。
　　二、人物与流派
　　跋达罗衍那（公元一世纪左右）吠檀多派的始祖。他将各种奥义书的思想加以调和、组织，将梵我不一不异说、真实别异说及弥曼差派等各种学说加以了取舍，重新提出新的梵我论。到五世纪左右，由其口述传承下来的思想被编纂为《吠檀多经》或《梵弥漫差经》，成为吠檀多派的圣典。
　　乔荼波陀（约七世纪初）无分别不二论的奠基人。深受中观和唯识的"幻论"影响，并将之运用到《奥义书》的注解中，写成其代表著《圣教论》。其主要思想有"三相" 和"四位说"。认为梦时境界是幻，醒时境界也是幻，一切皆幻，唯梵独真。由奥义书的"梵-我"思想到"梵-我-幻"思想，既奠定以后吠檀多各个支派发展的基础，也成为它们之间争论的根源。
　　商羯罗（公元788-820年）乔荼波陀的再传****，无分别不二论的完成者。对奥义书、《薄伽梵歌》、《梵经》作了重新注释，并写出了其代表著《示教千则》。《示教千则》全书1047颂，分两部分，前一部分为韵文篇，后部分为散文篇。韵文篇主要讲述由无知所引起的一切轮回行为，以及可由明知来对轮回的原因进行消除，然后是讲述阿特曼－－我的存在，我与自在神的同一性，行为的本质和造成思想混乱的原因，最后从胜义立场肯定我与最高梵之间的关系。而散文篇主要是记录师生对话和修行生活。商羯罗一派的思想是吠檀多派的主流哲学，下节将有专文描述。
　　罗摩奴闍（公元918-1038年）被后人认为是毗湿奴神的化身，限制不二论的创始人。主要观点是认为梵、我、幻这三者都是实在的，它们的本性是各异的；同时，又承认梵是我以及幻的内制者，三者是不可分离的关系。
　　摩陀婆（公元1238-1317年）二元论的创始人。主要观点是认为宇宙世界有两种实体：一种是自存或独立的存在，另一种是依存的存在；自存的存在是梵，依存的存在是我和幻。
　　尼跋伽（约14世纪）不一不异论的创始人。主要观点是认为最高的实在是梵，梵、我、幻三者都是实在的，梵与后二者的关系，好比蛇和蛇盘、太阳和光线一样，是一种本质上的不一不异关系。
　　筏罗婆（公元1473-1531年）清静不二论的创始人。主要观点是认为梵是一切万有的创造主，我和现象世界本来与梵是不异，都是纯粹的清静；否认为我、现象世界是"幻"（摩耶）的作用。
　　三、思想及特征
　　1.基本思想
　　梵
　　梵是最高存在，最高意识，最高我。分为下梵和上梵。
　　下梵是无明之人对梵的世俗的看法，是对梵的正面阐述，比如造物主，大自在天。他无所不在，无所不能，通过"幻术"，幻现宇宙，又能遍观全知一切。是世界的创造者，维持者，毁灭者。
　　上梵是觉悟的人站在胜义谛的角度对梵的认识，是真正意义上的梵，它不可思议，不可描述，是无属性的梵，只能用遮诠法表述，商羯罗认为任何正面的描述都是对绝对的梵的限制。不可说的上梵才是唯一的存在。另一方面，为了调和奥义书中关于梵的不同观点，商羯罗有时也用正面的词语表达梵，如真，智，喜。
　　我
　　我又称阿特曼或灵魂。阿特曼永生不灭、无所不在，是梵的一部分。“我”也是从梵幻生的，分为"大我"和"小我"。大我是全知的、本质的，和梵同体同一；小我是现象界之我，是肉体的和承受轮回的灵魂的主体，也就是我们众生。大我和小我的关系正如火和火焰的关系，二者既是同一，又是非一。小我有业报的苦乐，而大我则没有。不同小我有不同的经历和意识，但小我回归于梵不会影响梵的完整性。
　　幻
　　幻又称摩耶，其不能自生，也不能无因而生，它是梵的造作，被认为是大自在天的力量。梵造作出种种象，可以障翳人的视线，造成人的错觉，以为是真，这就是无明，人们因为无明而烦恼。梵因为幻而创造了世界，而梵并不受幻的影响，正如魔术师不受魔术的影响。
　　2.学说特征
　　A因果论
　　梵创造了精神世界和物质世界。既是物质世界的质料因，也是动力因。正如陶罐之于泥土，现象世界也只是梵显现出的名和形，世界的本质是梵。梵是唯一因，果则包括空等在内的多元世界。只有因真实，果不真实，果只是幻强加给因的，这就是商羯罗不二论的因中有果论。
　　商羯罗对宇宙现象不太感兴趣，他认为现象世界虽是梵的反映，但世界是无常的，相对的，不可能由此认识绝对的梵。
　　B解脱论
　　吠檀多的解脱论即是亲证梵而达到梵我合一。分为净心，获智，舍弃一切行为，智成就四个阶段。
　　吠檀多反对前弥曼差派烦琐的仪轨和训诂，但不反对虔信的行为。祭祀只是帮助无明之人在心中燃起梵，虔信的行为唤醒内心对梵天的爱，对解脱的渴望。苦行离欲瑜伽是为了净心，学习吠陀经典可以获得梵的知识，舍弃一切行为是因为行为是无明，不可能与解脱连在一起，至少必须弃除我是行为者的观念，才有可能升华小我，融我于梵达到解脱。
　　生前的解脱是有身解脱，又称上智真正解脱。死后阿特曼由天道进入梵界为无身解脱，称为下智渐进解脱。吠檀多认为死时根入于心，心入于风，风入于我，我附有业力而入于细身，上风导此我及其业力出于身体，下智者从头出，上智者无所谓出。
　　吠檀多派代表性的修行方法则有乔荼波陀的"唵"字法。
　　C量论
　　在古印度哲学中，量是指认识的手段和证明的方法。商羯罗对量并没有进行系统地论述，只是随其论述散在各篇。无分别不二论关于量的观点有如下六种。
　　a. 现量：
　　指通过直接的感官与事物的接触而获得知识。感官并不是生长在身体外部的器官，真正的感官是位于身体敏感部位。
　　b.推论量：
　　指通过先前的知识推理后获得知识。例：如果A象B，B象C,那么A就象C。
　　c.类比量︰
　　指依类比认识相似的事物而获得知识。作为一种单独的知识来源，如由家牛而知野牛。家牛是记忆，野牛是感识。
　　d.圣言量：
　　指依据足堪信赖的人所教示或依据圣典而获得知识。它包括有意义的声音，口头上的和书面的，包括单词或词组。数论、正理论、弥曼差、吠檀多都接受圣言量，但各家的解释不同，没有统一的定义。
　　e义准量︰
　　指借助别的假设解释尚未感知或尚未认识的事物而获得知识。如从'若无云，则无雨'，而知'若有云，则有雨'。义准量在只有一种选择时可行，否则就矛盾。
　　f.无体量︰
　　指由事物的不存在而获得知识。如由某人不在家可从他上班去了而推知。但并不是所有无体量都能作为非存在的证明。
　　总的说来，商羯罗对量论多只是沿袭旧说，没什么发展。原因是他认为获得真智不能靠“量”，梵的认识只能从吠陀天启中获得，“量”只是被他用来批判其他各派哲学的。
　　四、批判与比较
　　吠檀多派是印度最后集大成的正统哲学流派，吸收各家精华融于一身，对各家哲学都作了评判。比如数论的原初物质，因中有果论；胜论的原子论，因中无果论；耆那教的多元论，无神论；佛教一切有部的刹那说，缘起说；唯识的万法唯识说；龙树中观的毕竟空等。
　　1. 对数论的批判
　　批原初物质：无意识的自性不能创造万物，如草不能自己变成牛奶，故原初物质不可能是万物之因。
　　批因中有果论：因果不可能完全相同，否则因本身会消失。在因果之间，只有一种被明显的差别覆盖的相似性。世界万物都是梵的显现，来自大神的幻力，梵并没有产生变化，只有存在本身的神秘面纱。
　　2. 对顺世论的批判
　　批无灵魂转世：既然顺世论反对圣言量，认为判断知识正确与否的唯一标准是直接认识，那么不管他怎么坚持，他也不可能完全排除身体毁灭后，属于人身固有的认识活动还可能在另一个身体中继续活动。
　　3. 对耆那教的批判
　　批多元论："有"与"无"同时属于某一物体，犹如"冷"与"热"同时存在一样互相矛盾。光与暗不可能在同一物，同一时中存在，因二者是互相排斥的。相对亦赖于绝对之支持，而耆那教否定此一绝对存在。这种不确定的宗教，是不可靠的醉鬼哲学。
　　批灵魂变化说：如果灵魂的大小取决于身体的大小，那么灵魂每一次转世都会有大小增减的变化。灵魂的性质就不会无所不知，无处不在，这一灵魂就不是永恒的。因为根据吠陀，凡是产生变化的实体，从根本上来说是不永恒的。
　　4. 对胜论的批判
　　批原子论：如果原子是物质因，是无意识的。而神是有效因，宇宙待神来创造，则将精神与物质分做二个，倒不如说是神创造了此一世界。神若是有效因，统摄心物，即能创造世界，众生，但此一世界，众生优劣不同，岂非神有偏心。如果说是众生业力感果，与神无关。那神是以盲导盲。神要统摄心物必须连接心与物。但据胜论观点，灵性与原子都是单一无限，没有部分，如何连接。
　　批因中无果：违背了常识，把内部或基本关系称为内属是错误的。
　　5. 与佛教的比较
　　A 不二论与中观的比较：
　　商羯罗不二论采用的辩证方法与龙树中观的如出一辙，而且对形而上及现象世界的描述与中观也极为相似。故有人称商羯罗的不二论哲学是奥义书哲学与佛教中观哲学的糅合。"非不同"是商羯罗不二论的独特用语，不能完全等同于龙树中道的不一不异。
　　商羯罗认为现象世界非不同于梵，但不能说梵非不同于现象世界。梵可独立于现象世界而存在，而现象世界则不能离梵独存。如水中月对天上月，水中月之幻是为了显出天上月之真，以幻显真故说梵才是唯一真实的存在。而龙树的不一不异是为论述中道的，一切都是缘起，没有自明自存的本体。缘起故是性空，性空方能缘起，不是独立于缘起外别有空性，二者相互依存，不是以幻显真，而是幻的当下即空。　
　　B 梵与如来藏的比较：
　　佛教讲的如来藏乍看起来也与梵我很相似，常恒，周遍，清净，只为无明或幻所染，故有轮回世界。佛教讲无我，一般众生感觉好像没有本体，谁当轮回？谁当解脱。《楞伽经》上说："有时说空，无相，无愿，如，实际，法性，法身，涅槃，离自性，不生不灭……说如来藏已。如来为断愚夫畏无我句，故说离妄想无所有境界的如来藏门。"如来藏依然是一切法空性，法无我性的异名。世尊说如来藏的意趣是为了对治凡夫的五种心行。一怯弱心　二骄慢心三虚逛心　四谤真实　五畏无我。如来藏并不等同梵的大我，我见只是对如来藏迷妄执著的缘故。
　　C 解脱论的比较　　
　　吠檀多与佛教的根本区别在于一个是梵我论，一个是无我论。无我是佛陀对无常缘起现象的直观，可以亲证。而梵的知识则是来自吠陀天启，由于梵不可知，不可见，也就无法证明其合理性，故只能建立在对传统吠陀权威的信仰上。
　　吠檀多派的解脱是梵我合一，个我回归到大我，代价是牺牲个我的意识而获得永恒的存在。吠檀多派一方面把无属性，不可描述的宇宙本体作为上梵，一方面又给其以人格，有智，有喜，能创，能毁。创造出一个与神秘永恒的不可知紧密融合的我，使之永生。而佛教则把我与法分开，法性虽然常恒清净，却并不附有精神意志。
　　佛教的涅槃是不可定性的，而吠檀多派则认为究竟的解脱境界依然是有心识与喜乐的，佛教仅是肯定涅槃是"绝对"的，而吠檀多派则进一步讨论"这个绝对是什么"，亦即把梵定义成喜乐与识。佛教的解脱是贪嗔痴尽，烦恼永尽，涅槃寂净。于其中但见于法，不见于我的。经中常云：‘如来者，即诸法如义’即是最好的说明。
　　五、结说　
　　吠檀多哲学是印度哲学史上的主流，是印度宗教哲学文化的一个重要部分。它以无分别不二论为主导，运用了高度的哲学思辩方法，是婆罗门教的主要思想体现。对于印度吠檀多派哲学思想的关注，有助于加强逻辑思维、抽象概括、分析综合、推演归纳等能力，有助于了解印度哲学思想的流变过程，有助于学习印度其它各派宗教哲学思想。
　　吠檀多哲学不仅是单纯的思辩哲学，而且是重要的宗教生活，它在公元九世纪后重新征服了印度，至今还深远、广泛地影响着占印度总人口70%的印度教徒，给世界留下了一份宝贵的精神财富。随着东西方文化交流，对吠檀多哲学思想的探讨将会更加深入，从而增加人们对人类的文化和历史，对人类自身的了解。
　　参考书目：
　　阿旺洛追扎巴 《觉囊教法史》 许得存译，西藏人民出版社，1992年
　　《不列颠百科全书》国际中文版 第8卷
　　多罗那他 《印度佛教史》，张建木译，四川人民出版社，1988年
　　《佛学大辞典》电子版
　　黄忏华 《印度哲学史纲》 （现代佛学大系丛书 第22卷）台湾弥勒出版社 1983年
　　蓝吉福主编 《中华佛学百科全书》第5卷 台南中华佛教百科文献基金会 1994年
　　梁漱溟 《印度哲学概论》 （现代佛学大系丛书 第22卷）台湾弥勒出版社 1983年
　　龙达瑞 《大梵与自我-商竭罗研究》 宗教文化出版社，2000年
　　平川彰 《《印度佛教史》释显如、李凤媚译 电子版 2001年
　　乔荼波陀 《圣教论》巫白慧译 商务印书馆 1999年
　　汤用彤 《印度哲学史略》载于《汤用彤全集》第3卷 河北人民出版社 1999年
　　许楚群〈略述印度佛教史〉电子版
　　《印度哲学及其基本精神》 原载于《哲学物集》第610-626页，台北华冈 1976年
　　《中华佛学百科全书》电子版
　　宗舜法师 《印度佛教史》讲义 2004年10月8日至13日讲于戒幢佛学研究