开元寺（上卷）

　　开元寺（上卷）

　　（紫云寺、莲花道场、莲花寺、兴教寺、龙兴寺）

　　沿革（1）—唐
　　——黄守恭舍桑园建寺。
　　——定名开元寺。
　　——其他建筑。
　　——著名住僧。
　　唐·《泉州开元寺佛殿碑记》
　　沿革（2）—五代
　　沿革（3）—宋
　　——支院百区。
　　——更筑东西塔、甘露戒坛。
　　——著名住僧。
　　沿革（4）——元
　　——元代泉州开元寺的规模很大。
　　——禅风远播，衲子竞集。
　　——荒废。
　　——著名住僧。
　　沿革（5）—明
　　——渐次重建。
　　——禅风不竟。
　　——黄文炳等增修。
　　——黄凤翔记略。
　　——天灾人祸。
　　——郑芝龙重修。
　　——著名住僧。
　　沿革（6）—清
　　——清初修缮。
　　——嘉庆玉德修及《记》。
　　——嘉庆盛本修及杨滨海《记》。
　　——著名住僧。
　　现规模
　　明·蒋德璟《双塔记略》
　　东塔（镇国塔）
　　——沿革。
　　——形制。
　　——须弥座束腰部分的佛传图浮雕。
　　——塔身浮雕。
　　西塔（仁寿塔）
　　——沿革。
　　——形制。
　　——浮雕。
　　东西塔的建筑技术
　　——塔平面呈八角形，每一角都是支点，比之四角形和六角形支点多，稳定性强。
　　——塔身造型蕴含建筑学上的多项成就。
　　——塔心柱和辐辏梁的设置。
　　——楼板架设方法。塔顶收尖技术。
　　——塔刹。
　　——地基工程。
　　——仿木工艺。

　　位于泉州城西街中段北侧、新华西路以东，是福建省规模最大的佛寺。1982年3月国务院公布为第二批全国重点文物保护单位。

　　沿革（1）——唐

　　黄守恭舍桑园建寺

　　清·道光《晋江县志·卷69·寺观志·城中寺观·开元寺》载：

　　“开元寺，一名紫云寺，在肃清门外。

　　旧为州民黄守恭园地。唐·垂拱二年（686年）（《八闽通志》作嗣圣三年），守恭梦僧欲化其地为寺，辞曰：‘待桑树生莲花乃可耳。’不数日，桑树尽生莲花，守恭即舍为寺，建大悲阁及正殿，赐额‘莲花寺’。”

　　【明·崇祯癸末（1643年）释元贤《泉州开元寺志》载：“唐·垂拱二年乙酉（686年）二月，州民黄守恭昼梦一僧乞其地为寺，恭曰：‘须树产白莲乃可。’僧喜谢，忽失所在。越二日，桑树果产白莲。有司以瑞闻，乞置道场，制曰可，乃赐莲花名。”

　　据《泉州府志》、唐·黄滔《泉州开元寺佛殿碑记》以及《泉州市志·黄守恭传》载：“唐·垂拱二年（686年），黄守恭感桑莲肇瑞，遂舍宅建寺。有司延匡护大师主持。建殿时，尝有紫云覆地，因名紫云大殿。”（参见泉州历史网qzhnet.126.com《泉州人名录·黄守恭、匡护》

　　《鲤城区志·卷36·人物·黄守恭》亦载：“黄守恭……辟桑园周围七华里……。当时有高僧匡护，俗姓丘，来西洞州（今鲤城区）一带传播佛教，屡次登门求守恭献地建寺，他拨地建尊胜院，供匡护讲经说法。垂拱二年(686年）桑园出现桑树开莲花的祥瑞之兆，黄守恭就此舍园建寺，请匡护主持工程。”

　　黄守恭生活的年代是初唐时期，唐王朝建立者高祖·李渊虔诚信奉道教，尊奉老子李耳为皇室始祖，自称李耳后裔。李唐皇帝极力扶持道教，意在借助神权来巩固刚建立不久唐朝政权。唐太宗明确宣布李耳为李家皇室祖先，把太上老君的名位放在释伽牟尼之上，道士的地位高于僧尼的地位。在道教的一些经典中，也宣扬散财救穷、自食其力的内容。这些思想对年轻的黄守恭不能不产生影响。

　　同样在初唐的武则天统治时期（684—704年），出于争夺统治权的需要，她大力扶持佛教，所以在她将近20年的当政时期，成为中国古代佛教发展史上的黄金时期。武则天诏令佛教位在道教之上，佛教的新教派——南派“禅宗”就是在这一时期形成的。这一时期全国各地广建庙宇、塑造大佛、铸九鼎……。黄守恭献桑园建寺庙的垂拱二年，正是武则天以武后称制的第三个年头，也是各地建佛教寺庙的高潮时期。】

　　定名开元寺

　　清·道光《晋江县志·卷69·寺观志·城中寺观·开元寺》载：

　　“《八闽通志》：

　　初名白莲瑞应道场，后名莲花寺。

　　【又名紫云寺，“时有紫云盖地之瑞，因以得名”。（《温陵开元寺志》）】

　　长寿（692—694年）中，改名‘兴教’；

　　神龙（705—707年）中，改名龙兴。

　　（玄宗）开元二十六年（738年），勅天下佛寺皆名开元，遂改今额。”

　　【据《泉州府志》、唐·黄滔《泉州开元寺佛殿碑记》以及《泉州市志·黄守恭传》载：“寺建成后，初名莲花道场，自垂拱迄开元四易寺号，开元二十六年（738年）始称开元寺。寺东侧建檀樾祠奉祀黄守恭禄位，为紫云黄氏祖庭。”

　　《鲤城区志·卷36·人物·黄守恭》亦载：“寺建成，初名白莲花应瑞道场，后改称莲花寺。开元年间改名开元寺。黄守恭被尊为长者，僧众于寺西翼为之建檀樾祠，世代奉祀。”】

　　其他建筑

　　唐·大中八年（854年），造六角形宝箧印陀罗尼经幢。

　　唐·咸通六年（865年），寺僧文偁募化造塔，位于寺东侧，原为木塔，凡九级，六年方成，赐名镇国。（参见泉州历史网qzhnet.126.com《泉州人名录·文偁》）

　　唐末，开元寺佛殿、经楼、钟楼一夕飞烬。乾宁四年（897年）十一月，泉州刺史王审邽重建开元寺，保留以前规制，大佛殿居中，东北隅建钟楼，西北隅建经楼。监察御史黄滔作文《泉州开元寺佛殿碑记》 勒石以纪其事。（参见泉州历史网qzhnet.126.com《泉州人名录·王审邽、黄滔》）

　　唐·天复元年（901年），判军事朱弘宵创地藏院，并置寺田延接僧行昭居之。行昭在大殿之后浚甘露井。

　　著名住僧

　　清·道光《晋江县志·卷60·人物志·仙释》所载，唐代开元寺著名住僧有：

　　“匡护，开元寺世祖，律行良谨。”（参见泉州历史网qzhnet.126.com《泉州人名录·匡护》）

　　“令言，居开元寺，苦行，习内典，俗呼化身和尚。”令言属天台宗，大中二年（848年）于开元寺西创支院“西罗汉院”。（参见泉州历史网qzhnet.126.com《泉州人名录·令言》）

　　“知亮，南唐时居开元东律巷。恒袒一膊，行乞于市，祁寒雪霜中亦然。后移居德化戴云山，不火累一月。堆豗独坐，虎驯其侧。有诗曰：‘戴云山顶白云齐，登顶方知世界低。异草奇花人不识，一池分作九条溪。’宋·大中十二年逝。”（所载知亮即智亮，天竺僧人，又称“袒膊和尚”，应为唐·大中间[847—859年]，《县志》列于宋代，作“南唐”、“宋·大中十二年”等语，有误。参见泉州历史网qzhnet.126.com《泉州人名录·智亮》）

　　“文偁，募化造塔于开元寺东，凡工值使匠自取之，多取则迷方不知所如。六年塔成，赐名镇国。乾符三年（876年）化，年七十九。”（参见泉州历史网qzhnet.126.com《泉州人名录·文偁》）

　　“常笈，南安延福寺无等弟子。吴栻赠诗云：‘炎蒸庭柏外，杖履雨花间。’林鄂迎入郡城，以开元旧法华延笈主之。”

　　另：大中元年至六年（847—852）间，华严宗僧行标曾驻锡开元寺。

　　唐《泉州开元寺佛殿碑记》

　　唐·乾宁四年（897年），监察御史黄滔撰《泉州开元寺佛殿碑记》载，“垂拱二年，郡儒黄守恭宅……舍（宅地）为莲花道场……遂为开元寺焉。尝有紫云覆寺至地，至今凡草不生，其庭大矣哉……垂云薙草，天启地灵之如是，则开元实寺之冠，斯又冠开元焉”。

　　这里说的是自唐·垂拱以来，泉州开元寺流传的美好神话传说。至今，泉州开元寺的“桑莲古迹”、“紫云殿”、“紫云屏”等，都是承唐·垂拱以来的“垂云薙草”的传说而来的。《碑铭》又云，泉州开元寺和“桑莲、云草”之盛名，“实寺之冠，斯又冠开元焉。”可知早在唐朝，泉州开元寺就是闽中诸寺中最有名的佛刹，而泉州开元寺以“桑莲、云草”为最为著名的胜景。

　　《泉州开元寺佛殿碑铭》记载了泉州开元寺自唐·垂拱二年（686年）以来的沿革，如载唐·垂拱二年建，称莲花道场，唐·永昌元年（689年）“升为兴教寺”，再改为龙兴寺，唐·玄宗开元年间改为开元寺。记录了王审知（参见泉州历史网www.qzhnet.com《泉州人名录·王审知》）的崇佛，是今日研究泉州开元寺历史、泉州佛教史、泉州古代文化思想史和研究泉州古城史不可缺少的材料。

　　据《碑铭》云，唐末“我州开元寺佛殿之与经楼、钟楼，一夕飞烬”，其时泉州刺史王审邽（参见泉州历史网www.qzhnet.com《泉州人名录·王审邽》）“为兹郡之秋也……乃割俸三千缗，鸠工度木，烟岩云谷”之中。第二年，“宝殿涌出，栋隆旧绮，梁修新虹……方珪丛斗，楣承蟠螭，飞云翼拱，文榱刻桷”。重建后的开元寺，竞是“僧朝梵而谷应，升者骨冰，观者目波，而五间两厦昔之制也”。即泉州开元寺重修后，保留了以前的规制。其大殿佛像的排列次序是：“自东迦叶佛、释迦牟尼佛、左右真容、次弥勒佛、阿难迦叶、菩萨、卫神”。并说明这种排列次序，是以“法程之有常”为依据的。如今泉州开元寺大雄宝殿佛像的排列与唐代大不一样，则为以后历次重修后改变的。

　　乾宁四年（897年），泉州开元寺重建，其布局和规制是大佛殿居中，“东北隅则揭钟楼，其钟也新铸，仍伟旧规；西北隅则揭经楼”。其新规制的形势与“又立岳峰，两危蜃云”相配合，“东瞰全城，西吞半郭”，尤为壮观。这不但载明泉州古城址变迁的不可多得的史料。

　　《碑铭》还记载了唐末福建佛教大盛行，统治者崇拜佛教的情况。乾宁四年，王审知为福建观察副使，“泊帅闽也，愈进其诚，缮经三千卷，皆极越藤之精，书工之妙”。王审知特别举行隆重仪式，迎送佛经入重修后的泉州开元寺的揭经楼。其仪式是“驾以白马十乘，送以府僧，迎以郡僧，置兹之楼”。唐末王审知的崇佛，泉州佛教的兴盛，一目了然。

　　沿革（2）——五代

　　五代·贞明二年（916年），闽王·王审知（参见泉州历史网www.qzhnet.com《泉州人名录·王审知》）将拟于福州大都督府造塔的材木，浮江转海至泉，于开元寺建无量寿塔，即西塔的前身。

　　据《泉州府志·版籍志》记，五代·王延钧“遣官弓量田土，定为三等。以膏腴田地尽入寺观，民间及得其硗窄者，先后如王延彬、陈洪进诸家，多舍田入寺……故寺田产米比民业独重焉”。王延彬在泉州开元寺创千佛院，延僧省僜居之。（参见泉州历史网qzhnet.126.com《泉州人名录·王延钧、王延彬、省僜、陈洪进》）

　　五代·闽国时，泉州刺史王审邽、王延彬父子笃信佛教，于开元寺西北创支院。王延彬大修功德，大兴土木，为外地来泉之高僧在开元寺建造清吟院、清凉舍、浴室院、泗洲院、法兴院、法华院、罗汉阁、千佛院、金自院。天复元年，又创净外白衣院、上方院。此外，在泉州开元寺还创建兹恩院、天佑院、建法院和报劬律院，延请僧人居之。

　　当时佛教各宗派十分活跃，如唯识宗僧道昭居罗汉阁治唯识学，律师知琀为支院泗洲律院开山，禅宗青原系义存禅师再传弟子、道溥禅师的弟子清豁居支院上方院。

　　廿世纪六十年代初期，在泉州新华路距开元寺西塔约20米的围墙外，还曾出土一口小型唐代铜钟，应是开元寺早期遗物。

　　梁·贞明年间（915—921年），节度使陈洪进延请僧栖岑演说西方《上生经》。

　　后唐·天成三年（928年），训练使陈敬通铸金身佛像。

　　后唐·长兴元年（930年），王延彬嗣子王继崇任泉州刺史，创建清隐院，延禅僧师寂住持。

　　后晋·天福二年（937年），节度使留从效创建六祖东院，延请僧如岳居之。（参见泉州历史网qzhnet.126.com《泉州人名录·留从效》）

　　南唐·保大四年（946年），王延政从子王继勋（参见泉州历史网qzhnet.126.com《泉州人名录·王继勋》）建造《佛顶尊胜陀罗尼经》石经幢。

　　南唐·保大间（943—957年），漳州刺史董思安，其妻率子全武，在泉州开元寺建栖隐禅寺，以荐冥福。

　　此外，在泉州涂关门外法石宝觉山附近乌墨山澳的山坡上，还发现梁·开平三年（909年）雕刻的石像，石像高170厘米，立姿，赤脚踏仰莲座。现在仍保存泉州开元寺内。

　　清·道光《晋江县志·卷60·人物志·仙释》所载，五代开元寺著名住僧有：

　　“文超，策经为僧，博洽内外，学号宏教大师，擢僧正。唐·天祐（904—907）中，刺史王延彬以超能诗，构清吟院于开元殿东居之。寿七十九。”

　　“义英，出家开元浴宝院。闽王·审知造金银二藏经，闻英善笔札，征之缮写，厚施以奖劳。英买田三十亩，归粥院。”

　　“知琀，梁·贞明（915—921年）中为开元寺泗州院开山。预言休咎屡征，王延彬命署左街大德。年八十一卒。”

　　“文展，居开元寺法兴院。秉戒高洁，闭门而坐。日常枵腹，不就王延彬之招。”

　　“宏则，文偁弟子。简素不求赢余，稍食亡有，虽王公予膏腴却不纳。王延彬赠句有‘莫怪我来偏礼足，萧宫无个似吾师’之语。”

　　“省权，年二十二，能讲律，延彬为创院开元寺，优礼之。”

　　“道昭，号惟识大师，居开元寺罗汉阁。南唐·保大八年（950年），诏征不赴。”

　　“从允，居开元寺，伪闽通文一年，取笔书伽陀，遂告寂。”

　　“省僜，仙游人，王延彬创千佛院于开元寺居之。十年足不逾闑后，留从效复延主承天寺，宋初赐号真觉禅师。”（参见泉州历史网www.qzhnet.com《泉州人名录·省僜、留从效》）

　　“挺赞，居开元寺，王延彬为金身院奉之。陈洪进治州，益严其道，而赞高年矣。宋·开宝五年（972年）寂。”

　　“栖霞禅师，同安人，居开元寺，以道自高。州牧王继勋（参见泉州历史网www.qzhnet.com《泉州人名录·王继勋》）将为广居植粮，辞不受。尝有客来止庵中，顾其寒色满屋，解囊金以施，霞置诸床下。七年，客复至，将更施，霞笑曰：‘前惠尚存。’出视，尘封厚矣。客乃叹曰：‘如此道人，谁能垢之？’俛取旧金而去。”

　　“朝悟大师，西域人，来居开元寺，数有异征。既去，寺僧刻木为像奉之，号木头陀，亦号挑灯道者。”（参见泉州历史网www.qzhnet.com《泉州人名录·朝悟大师》）

　　沿革（3）——宋

　　支院百区

　　清·道光《晋江县志·卷69·寺观志·城中寺观·开元寺》载：“历五代至宋，更创支院百区。（《八闽通志》作“二百一十七”。）”

　　【《开元寺志》作一百一十七】

　　开元寺范围南临西街通衢，北至大寺后，东至台魁巷，西至孝感巷。原额田分布于晋江、南安、惠安、同安、安溪、永春以及仙游、莆田、龙溪、长泰等县。

　　各支院共存于开元寺，但不相统属，各宗派也共存于开元寺。如熙宁年间（1068—1077年），云门宗有评禅师主支院栖隐禅院；元丰年间（1078—1085年），本州资寿院云门宗捷禅师法嗣可遵禅师主尊胜院；建炎年间（1127—1130年），敦照律师居支院观主院，并按《南山戒坛图经》建甘露戒坛；淳熙年间（1174—1189年），净土宗僧了性及其徒守净创支院极乐院。

　　更筑东西塔、甘露戒坛

　　北宋·天禧（1017-1021年）中，东塔改为十三级（木塔）。

　　北宋·天禧三年（1019年），始筑甘露戒坛。

　　北宋·天对九年（1031年），泉州清凉院僧智贤募缘造陀罗尼经幢。

　　北宋·政和四年（1114年），西塔赐名“仁寿”。

　　南宋·建炎二年（1128年），更筑甘露戒坛，为坛五级。

　　南宋·绍兴十五年（1145年），柳三娘造方形宝箧印经石塔二座，乾道元年（1165年）王思问修。

　　南宋·绍兴二十五年（1155年），东西两塔灾。淳熙（1174—1189年）间，了性禅师两建之。（参见泉州历史网www.qzhnet.com《泉州人名录·了性》）

　　南宋·宝庆三年（1227年），东西塔复灾，僧守淳易以砖，凡七级。

　　南宋·绍定元年（1228年），僧自证重建西塔，始易以石。嘉熙元年（1237年）竣工，先东塔十年而成。

　　南宋·嘉熙二年（1238年)，僧本洪重建东塔，亦易以石，仅一级而止。僧法权继之，至第四级。晋江人天竺院讲主（天赐，参见泉州历史网www.qzhnet.com《泉州人名录·天赐》）作第五级及合尖，至淳祐十年（1250年）竣工，历时12年。

　　著名住僧

　　清·道光《晋江县志·卷60·人物志·仙释》所载，宋代开元寺著名住僧有：

　　“僧宗已，主资圣院，夏讲经听者千人，后又主持承天寺、千佛院、宝林院。”

　　“道岑，齓年为开元药师僧，蕴藉能下人。宋·建隆三年（962年），归从效，以威明王庙改上生院居，岑为第一世。陈洪进继治，予岑僧统印，赐号法济大师。”（参见泉州历史网www.qzhnet.com《泉州人名录·留从效、陈洪进》）

　　“清豁，居开元上方院，后居贵湖。刺史陈洪进奏赐紫方袍，号性空禅师。”（参见泉州历史网www.qzhnet.com《泉州人名录·清豁禅师》）

　　“至聪，居开元寺，说经妙乎空有。”

　　“戒环禅师，居开元寺，空寂自怡，深造道妙。”

　　“法周，住开元寺，号慧大师。咸平（998—1003年）中，郡守宿翰至寺访之，行殿墀，见其下数茎草，指问曰：‘旧谓紫云盖地，凡草不生，因甚今却有此？’周应声曰：‘地因培客土，凡草有时生。’翰深叹服。天圣元年（1023年），趺坐而化。”

　　“本观禅师（北宋·晋江人），熙宁间（1068—1077年），太守陈枢延主（开元寺）粥院，参政吕吉父复延主（开元寺）法华院。连奏赐锦衣及圆觉师号。后复连主大中、崇福、水陆诸寺。他如尊胜阁像、石笋桥亭，皆观所造云。年六十二卒。”

　　“可遵，胡髭碧眼，状如胡僧。居清源遵岩，得施利则镂金缮桥，构筑殿藏，建三石塔于岩之百丈坪。元丰（1078—1085年）间，太守王祖道延主开元尊胜。”

　　“有朋禅师，元丰二年（1079年），泉守陈枢致朋主教开元寺。宣和六年甲辰（1124年）九月，忽笔偈云：‘张公酒，李公醉，归去来兮何所泥。打破虚空笑一场，金刚脚拄帝释鼻。’跏趺坐化。”（参见泉州历史网www.qzhnet.com《泉州人名录·有朋禅师》）

　　“继松，出家开元寺天佑院，清修自厉，未尝惰容。夏则取水以饮行道，如是有年，时人名之曰‘施水道者’。”

　　“了性禅师，弟子守净。（南宋）绍兴（1131—1162年）中，开元东西两塔灾，至淳熙（1174—1189年）而性两建之。绍熙间（1190—1194年），净建资圣僧寺塔、嘉泰塔、继新塔、庙、岩、堂、庵、桥凡十有七；其与性之建弥陀殿，创安溪龙津桥、晋江安济桥，盖功力相等云。”（参见泉州历史网www.qzhnet.com《泉州人名录·了性、守净》）

　　“宗达禅师，字无外，有诗名。居开元之普贤院。真德秀延以主崇福寺。”（参见泉州历史网www.qzhnet.com《泉州人名录·宗达、真德秀》）

　　“太初，严律行，兼能诗、古文。住开元尊胜。南剑守陈宓招主报恩寺。后真德秀延之大沩温寺。尝出《孟子夜气章》以授学者，名《牛山经》。作文简严有体，而雌黄蔡端明（蔡襄）《洛阳桥记》多三字者，至今传言云。”（参见泉州历史网www.qzhnet.com《泉州人名录·太初、陈宓、真德秀、蔡襄》、《泉州桥梁·洛阳桥》）

　　“招庆，开元寺僧。僧众问：‘如何是法意？’答曰：‘扰扰匆匆，晨鸡暮钟。’又问：‘如何是和尚家风？’答曰：‘一瓶兼一钵，到处是生涯。’”（参见泉州历史网www.qzhnet.com《泉州人名录·招庆禅师》）

　　沿革（4）——元

　　元代泉州开元寺的规模很大

　　清·道光《晋江县志·卷69·寺观志·城中寺观·开元寺》载：

　　“元·至元二十二年（1285年），（宣政院功德使司）武灵刘鉴义（言于伯颜平章）奏将支院（120院）合为一大寺，（世祖）赐额开元万寿禅寺。

　　中为大雄殿，下为拜庭，朝贺讲约，恭祝圣寿，诣此行礼。东西两廊，庭外拜圣亭，山门，大门外紫云屏，殿后戒坛，坛后禅堂，禅堂之左为黄氏檀樾祠。（又建法堂、寝堂。）”

　　禅风远播，衲子竞集

　　至元二十三年（1286年），延请临济宗杨歧派雪峰可湘禅师之徒妙恩任住持，为开山第一世。

　　妙恩，俗姓倪，泉州人。持律精苦，胁不沾席者四十余年。遍参名宿，旋入雪峰，谒湘和尚蒙印可，声价日腾起。妙恩慧解圆融，住持开元寺后，不以禅废教，尝注释《弥勒上生经》，以见意焉。武林（杭州）南山罗汉殿灾，妙恩因建罗汉殿于寺东厢，如数像之忄菐焕，一仿武林旧时。明·释明河《补续高僧传》有传。（参见泉州历史网www.qzhnet.com《泉州人名录·妙恩》）

　　其后40年中，禅风远播，衲子竞集，寺僧达千人之多，“食常万指”，是泉州开元寺最鼎盛的时期。

　　元·至元三十年（1293年）中，又建禅堂、双桂堂、檀樾祠、伽兰祠和祖师堂。

　　元·延祐六年（1319年），僧契祖继住持大开元万寿禅寺，垂四十年。

　　契祖，俗姓张，同安人，妙恩法子。善说法要。浑然天成，赐号佛心正悟禅师。明·释明河《补续高僧传》有传，附于妙恩传。（参见泉州历史网www.qzhnet.com《泉州人名录·契祖》）

　　荒废

　　清·道光《晋江县志·卷69·寺观志·城中寺观·开元寺》载：“元·至正丁酉（至正十七年，1357年），（甘露戒坛）灾。”

　　元末天下纷乱，寺亦荒废。

　　著名住僧

　　清·道光《晋江县志·卷60·人物志·仙释》所载，元代开元寺著名住僧有：

　　“如照，从开元袒膊院道符出家，尝典客雪峰，后出主泰山岩。大德八年（1304年），还领开元后堂，十年（1306年）移前堂。朝命赐号‘佛果宏觉大师’。”（参见泉州历史网www.qzhnet.com《泉州人名录·如照》）

　　“广漩，礼开元寺如照为师。尝咏鼠，有‘寻光来佛后，窃食犯僧残’之句。知寺藏钥，寻迁首众。一日，纵笔大书曰：‘百年大醉，今日方醒。’遂隐几而化。”

　　“伯福，为僧于积善院，后居开元寺为知事。尝甃殿前大庭石井，泉之东西南北市凿井若干口，众人甘之。承天寺作龙藏及屋，皆求福为之，其后承天以堤董水田，福复助之金百。南安之蒙溪，其下可田，福垦筑之，田成，归之常住。”（参见泉州历史网www.qzhnet.com《泉州人名录·伯福》）

　　“大圭，廖姓，资性敏慧，博究群书，兼精青乌学，入开元寺为僧。尝赋诗曰：‘不读东鲁书，不知西来意。’自号梦观。为文章简严高古，无山林枯槁气。所著有《梦观集》、《紫云开士传》。”（参见泉州历史网www.qzhnet.com《泉州人名录·大圭》、《泉南著述·梦观集》）

　　沿革（5）——明

　　渐次重建

　　清·道光《晋江县志·卷69·寺观志·城中寺观·开元寺》载：“明·洪武、永乐间渐次重建。”

　　明·洪武三十一年（1398年），明朝廷有旨，选派曹洞宗名僧正映住持泉州开元寺，谕曰：“著他去做住持。如今做住持难，善则欺侮尔，恶则毁谤尔。但清心洁已长久。钦此。”正映“开堂演法，众志翕然”，“竖法堂，建甘露戒坛”，百废俱修。（参见泉州历史网qzhnet.126.com《泉州人名录·正映》）

　　明·洪武三十三年（即建文二年，1400年），僧正映重构甘露戒坛。

　　禅风不竟

　　成化、宏治年间（1465~1505年），开元寺出现“禅风不竟，云散四方，丛林规则，日就陵夷”，住持“主席久虚”。寺产被豪右强占，“由是寺之不能保故域者，十之七八矣”。

　　明·万历四年（1576年），建“紫云屏”照壁。

　　明朝中后期，倭患日炽，泉州首当其冲。明军云屯泉州，驻军佛寺。后因随军火药匠、兵器匠急需工场，开元寺、承天寺遂为“硝冶二匠”的工场，“百灶云屯，烬土山积”。每逢佛诞节日，地方官员来寺顶礼，也只好“侧足伛偻灶下尘土旁，苟且终事”。在防倭的理由下，寺僧和地方官员对此随意进占佛寺的行为无可奈何。

　　黄文炳等增修

　　明·万历二十二年（1594年），泉州开元寺僧通楫、通全与里人陈实、赵用赞等人，请求云南副使黄文炳（黄守恭裔孙）出面，呈报观察使杨乾铭，要求从寺中驱出军匠及其眷属。杨乾铭“毅然独断”，下令尽驱逐之。此后50年，由地方官和寺僧发起多次重修，开元寺得以保存。但比起唐、五代的120支院规模，“仅存十一于千百之间而已”。

　　清·道光《晋江县志·卷69·寺观志·城中寺观·开元寺》载：“万历（1573—1620年）间守恭裔孙、参政文炳（云南副使）增修，郡守合肥窦公复捐修正殿。”

　　黄凤翔记略

　　清·道光《晋江县志·卷69·寺观志·城中寺观·开元寺》载：

　　“黄凤翔（参见泉州历史网www.qzhnet.com《泉州人名录·黄凤翔》）记略：

　　‘吾郡开元寺，建自垂拱间，厥后次第营拓。区院之庄严，浮屠之俊丽，屹然为城西巨镇，而有司习朝贺仪者诣焉。年所多历，日就颓毁，故檀樾裔孙、宪副同安黄君，斥财鸠众稍修葺之。而紫云正殿工钜费繁，郡侯合肥窦公捐俸为倡，凡八阅月而工告竣。

　　窦侯将以入觐行，诸耆老方相率祈佛，冀谐所愿。谓兹盛举也，宜有纪，而属笔于余。

　　余谓如来示法以无为宗，其视吾儒名教，犹之苍与素，燕与越。然顾夫旛幢之供设，梵呗之赞颂，所为朝夕勤祷，展敬于空王者，厥礼一何重哉！数百年祗垣精舍，高皇帝纶音在焉。而诸司遥祝之仪，俯偻于剥栋颓楹之下，彼奉空王者计画无复之耳。而析珪担爵，北面称臣子奚为者也?此窦侯所为目击而心惧也。

　　余纪其事，而系以诗曰：
　　银函遥度，须弥嵂崒。国号毘尼，天日兜率。
　　弄土为城，编茅覆佛。积缕万千，贸花贡馝。
　　发彼宏愿，更无长物。瑶坛之祝，天子万年。
　　冠裳萃正，岁时有虔。尊圣弗饬，礼教虚悬。
　　戒律具严，贪为悭缘。吾儒之教，亦复如然。
　　懿哉郡侯，凭熊分虎。香风慈云，慧日化雨。
　　性根菩提，泽庇宁宇。称陛肃趋，枫宸在覩。
　　爱霈檀施，成兹义举。净财递委，凡众齐心。
　　露澄风井，霞向鸡林。层甍迎日，莲座凝阴。
　　令辰崇典，天鉴如临。济济翼翼，以莫不钦。
　　海国腾欢，群黎载德。颂公佳绩，胜彼佛力。
　　兼生其共，垂范罔极。爰勒岘碑，永镇宝域。
　　恒沙有尽，贞珉弗泐。’”

　　天灾人祸

　　万历三十二年（1604年），泉州大地震，东塔顶盖折，邑人詹仰庇（参见泉州历史网www.qzhnet.com《泉州人名录·詹仰庇》）修。大雄宝殿亦受毁。

　　万历《泉州府志》载，嘉靖年间寇乱兵兴，财政匮缺，加紧对寺院搜括，“寺在僧存者，内将四分给僧焚修，六分抽饷”。泉州开元寺原有寺田园273顷又91亩，但因明代寺院衰微，为维持寺院计，寺田被变卖，有时官府征用，有时豪右大户强占，寺田在量减少。明政府财政无所出，嘉靖年间下令对寺田征税六（政府）四（寺院）分。万历年间竞规定八（政府）二（寺院）分。因克剥过分，僧人纷纷诉讼，政府则认为“奸僧寻端起衅”，“捕系置对，蔓引株连”。至明末，泉州开元寺田仅剩26顷又86亩，不及原来的十分之一。

　　明·崇祯八年（1635年），曹洞宗中兴名僧元贤来寺开法，四众云集。

　　郑芝龙重修

　　清·道光《晋江县志·卷69·寺观志·城中寺观·开元寺》载：“崇祯间南安郑芝龙重修。”

　　明·崇祯十年（1637年），大参曾樱、总兵郑芝龙重建开元寺大雄宝殿，殿柱悉易以石，立柱94根。开元寺开始复苏。（参见泉州历史网www.qzhnet.com《泉州人名录·曾樱、郑芝龙》）

　　寺僧广轮，董建开元寺大殿廊庑露台，并三至江南，拜请藏经数万本贮之。戒坛寺有藏经由此始。（参见泉州历史网www.qzhnet.com《泉州人名录·广轮》）

　　崇祯（1628—1644年）末，殿堂存者十之三，支院二十余云。

　　著名住僧

　　清·道光《晋江县志·卷60·人物志·仙释》所载，明代开元寺著名住僧有：

　　“正映，幼入三峰寺为僧。洪武（1368—1698年）中，选泉州开元寺住持。到寺，监法堂，建甘露戒坛，不二年，百废俱修。”（参见泉州历史网www.qzhnet.com《泉州人名录·正映》）

　　“本源，幼不茹腥荤。尝游漳浦，坐道旁大石上，后石辄放光。漳人异之，为立灵岭岩以居。还主开元。永乐（1403—1424年）间，敕征入京，奏对称旨，屡受奖赍。”（参见泉州历史网www.qzhnet.com《泉州人名录·本源》）

　　“正派，住东塔院，有诗名。司寇詹仰庇以言事谪归，绪屋北山巢云岩，延派居之。每有题咏，脍炙人口。尝题东塔殿柱云：‘最上一层，也要诸人共造；现前五级，还从平地增修。’临终示偈曰：‘勿毁勿赞，本无涯畔。云渡长空，月浮碧汉。’寿七十九。”（参见泉州历史网www.qzhnet.com《泉州人名录·正派、詹仰庇》）

　　“广轮，为僧开元寺羼提庵，尝董建开元大殿廊庑露台。三至江南，拜请藏经数万本贮之。戒坛寺有藏经由此始也。闭关三年。寿五十九卒。”（参见泉州历史网www.qzhnet.com《泉州人名录·广轮》）

　　沿革（6）——清

　　清初修缮

　　清·道光《晋江县志·卷69·寺观志·城中寺观·开元寺》载：

　　【康熙初，僧维深创建开元寺东侧准提禅林，尊奉准提观音，宏传天台宗。僧为霖重修甘露戒坛。】

　　“康熙十年（1671年），提帅王敏斋修东畔香积寺口廊，詹允捷为记碑在廊首。

　　乾隆二十年（1755年），禅堂毁，后建。”

　　嘉庆玉德修及《记》

　　清·道光《晋江县志·卷69·寺观志·城中寺观·开元寺》载：

　　“嘉庆十年乙丑（1805年），总督玉德祷雨有应，重修前、后殿及拜亭。

　　玉德自为记：

　　‘自古都会郡邑多有建大刹而奉香火者，原所以护国而庇民也。

　　泉郡开元寺，创自唐·垂拱二年（686年）。其地原系黄氏宅基，因桑树生莲应梦，遵施基以建寺，名为莲花寺。庙貌巍峨，双塔耸峙。后毁于兵火者凡几，历代屡有禅僧信士踵而葺之。至前明万历年间，倾废过甚，经黄氏之孙文炳重为修建，以至于今。

　　乙丑（嘉庆十年，1805年）春，余因督缉洋匪，暂驻郡城。时雨泽愆期，农民望之甚殷。余虔祷于开元寺，是夜即大沛甘霖，连宵达旦，合郡士民莫不欢悦。是年转歉为丰，咸歌大有，皆神灵之感应也。

　　余见殿宇朽损，垣多坍塌，心甚戚焉。遂捐清俸而为之倡，郡守令亦皆共矢虔诚，集腋成裘，源源施助。于四月开工，八月告成。所有大殿，后殿，及拜亭、廊房，同行修整，焕然一新。

　　特将重修之年份，勒石以记之。’”

　　嘉庆盛本修及杨滨海《记》

　　清·道光《晋江县志·卷69·寺观志·城中寺观·开元寺》载：

　　“嘉庆二十年乙亥（1815年），守盛本倡修前进及香积口廊。

　　杨滨海记：

　　‘紫云寺昉自唐（垂拱）二年，四易名而开元，今不改，垂有千年，递毁递修不胜书。

　　癸酉（嘉庆十八年，1813年）夏，拜坛西金刚寮圮，佛像亦剥落殆半，寺僧及旁舍居人，购瓦椽覆之。

　　越明年甲戌（嘉庆十九年，1814年），郡宪盛公倡修，嗣是官绅洎诸善信倾囊乐助，乃以十月望兴工，迄小除夕告竣。縻白金五百余钑，监工掌账者释氏达衷也，董役者秦君维藩也，而劝宏愿力间亦与事者萧敦堂、杨雨庵也。

　　既成，因承僧请而识其略焉。’”

　　著名住僧

　　清·道光《晋江县志·卷60·人物志·仙释》所载，清代开元寺著名住僧有：

　　“机锐，开元寺出家。鼓山道霈和尚登戒坛，出拂子付嘱。旋开山崇福。既而琼人延主圆通院。越岁归崇福，建万佛道场。满期，沐浴结伽，登座留偈，掷笔而逝。”（参见泉州历史网www.qzhnet.com《泉州人名录·机锐》）

　　“太积，落发紫云寺。会鼓山道霈和尚来寺说法，即从禀戒。霈归，随往参叩。数载归，建一叶庵以居，二十余年逝。”（参见泉州历史网www.qzhnet.com《泉州人名录·太积》）

　　“德萃，为僧开元寺。康熙壬申（康熙卅一年，1692年），鼓山道霈和尚来寺开堂结制，众推德萃入堂。逾年，从霈登鼓山，住八载。庚戌（雍正八年，1730年），至赣州崆峒山。癸丑（雍正十一年，1733年）春，至云间青龙寺。丁巳（乾隆二年，1737年），游浙江诸丛林。戊午（乾隆三年，1738年）回闽，后仍归开元寺，主戒坛。”（参见泉州历史网www.qzhnet.com《泉州人名录·德萃》）

　　“宗标，年十七入开元寺为僧。往福清黄檗寺，受戒于广超禅师，归隐本寺之清居寮。康熙戊子（康熙四十七年，1708年），再往福清继檗山。祖席期满。告归，年八十三入寂。”（参见泉州历史网www.qzhnet.com《泉州人名录·宗标》）

　　“明光，为僧开元寺涌幢庵，勤于参究，为诗清灵幽静，迷离俗尘。尤工草书，求者无虚日。时有同寺僧如寿，精于楷书，与光齐名，时人称曰：‘明光草，如寿真。’”（参见泉州历史网www.qzhnet.com《泉州人名录·明光》）

　　“海印，开元寺为僧，受戒于鼓山道霈和尚。雪峰照拙和尚病笃，趣到山，俾主法席。改六和楼为库堡，募修大楼，下层筑堂基，改山楼，易门径，盖方丈，塑佛像，百凡更新。修葺性天寺，改造虎头岩。年八十一坐化。”（参见泉州历史网www.qzhnet.com《泉州人名录·海印》）

　　现规模

　　现存原规模的十分之一、二，面积尚有百余亩（7.8万平方米），南北长260米，东西宽300米。寺宇宽敞宏大。

　　中轴线自南至北建筑群依次为：（1）照墙“紫云屏”。（2）山门，即天王殿。（3）拜亭和拜庭。（4）大雄宝殿，又名百柱殿。（4）甘露戒坛。（5）藏经阁。

　　寺两厢有长廊。东侧有檀樾祠、准提寺（俗称小开元）、东璧寺，西侧有功德堂、尊胜院（又称阿弥陀殿，现改建为弘一法师纪念馆）、水陆寺。西长廊外侧有“桑莲古迹”。两廊外草坪上有东西双塔凌空对峙。

　　自紫云屏照墙，经天王殿山门，至百柱结构之大雄宝殿，上登甘露戒坛，抵藏经阁，形成一完整的古建筑体系。其飞天乐伎斗拱、毗庐莲座木雕、释迦护法泥塑、镇国仁寿双塔、须弥座身石刻，都是我国古代建筑之科学艺术精华。

　　明·蒋德璟《双塔记略》

　　清·道光《晋江县志·卷69·寺观志·城中寺观·开元寺》收录明·蒋德璟（参见泉州历史网www.qzhnet.com《泉州人名录·蒋德璟》）《双塔记略》。文曰（《泉州历史网》站长分段按注）：

　　“净师从紫云寺住持清源西洞天，以予喜石，舍洞石见供，佐以乳泉一缶，曰：‘吾往来清源、紫云间甚适也。’

　　紫云有东塔殿，吾师派上人旧址，詹司寇（詹仰庇。参见泉州历史网www.qzhnet.com《泉州人名录·詹仰庇》）题诗。

　　林禅榻处虽数楹，然以附塔阴凉可蹔憩。遂约黄公季弢，林公为盘，与予茗饮其下。而旴江邓君应瑞者，征君潜谷先生曾孙也，远来访予，侨于寺东偏。因徼共坐，啖蔬菓，甚香洁。晚钟鸣，起踏月绕东塔，礼数巡，出大殿。庭月如昼，复绕西塔数巡而归。

　　按志：

　　紫云寺，唐·垂拱（685—688年）中州民黄守恭故宅地舍为寺。

　　东镇国塔，咸通中（860—874年）文偁禅师（参见泉州历史网www.qzhnet.com《泉州人名录·文偁》）以木为之，凡九级成之。明年，仓曹徐宗仁以佛舍利镇塔中。（北）宋·天禧（1017—1021年）中，改为十三级。（南宋）绍兴乙亥（绍兴廿五年，1155年）灾，淳熙丙午（淳熙十三年，1186年）僧了性重建。宝庆丁亥（宝庆三年，1227年）复灾，僧守淳易以砖，凡七级。嘉熙戊戌（嘉熙二年，1238年）僧本洪始易以石，仅一级而止。法权继之，至第四级。天竺讲主（即天锡）（参见泉州历史网www.qzhnet.com《泉州人名录·天锡》）作第五级及合尖，凡十年始成。凡大住四十，大小梁各四十，大斗百九十二，小斗四百四十，枅四千，大拱百十有二，小拱八十，皆巨石为之。

　　西仁寿塔建于（五代）梁·贞明二年（916年），号无量寿塔。（北）宋·政和甲午（政和四年，1114年）十月十日，有青黄光起塔中，高侵云，须臾五色，质明乃灭，因赐名仁寿。（南宋）绍兴乙亥（绍兴廿五年，1155年）灾，淳熙间（1174—1189年）僧了性再造，复灾。僧守淳易以砖。绍定元年（1228年），僧自证始易以石盖，嘉熙元年（1237年）始竣工，实先东塔十年云。

　　二塔及蔡忠惠（蔡襄谥忠惠）万安桥（洛阳桥），皆为海内冠。（参见泉州历史网www.qzhnet.com《泉州人名录·蔡襄》、《泉州桥梁·洛阳桥》）

　　丁丑（明·崇祯十年，1637年）仲夏十九日记。”

　　东塔（镇国塔）

　　东塔又名镇国塔，是开元寺东西塔之一，位于寺东侧。

　　沿革

　　清·道光《晋江县志·卷69·寺观志·城中寺观·开元寺》载（《泉州历史网》站长分段按注）：

　　“东塔号镇国，唐·咸通六年（865年）僧文偁（参见泉州历史网qzhnet.126.com《泉州人名录·文偁》）以木为之，高九层，宋·天禧（1017—1021年）中增十三层。绍兴乙亥（绍兴廿五年，1155年）灾，淳熙（1174—1189年）中僧了性重建，后又灾，僧守淳改造砖塔，高七层。

　　《八闽通志》：五代·梁·贞明（915—920年）中创二木塔，宋·宝庆（1226—1227年）、嘉熙（1237—1240年）中俱毁，后易以石。嘉熙二年（1238年），僧本洪易砖为石，仅一层止，僧法权继造四层，僧天钖姓尤（参见泉州历史网www.qzhnet.com《泉州人名录·天锡》）造第五层，至淳祐十年（1250年）凡十三年工乃竣。”

　　“明·洪武甲戌（洪武廿七年，1394年）东塔竿偃，丁丑（洪武卅年，1397年）僧永安重修。

　　万历三十二年（1604年）地震，东塔顶盖折，邑人詹仰庇（参见泉州历史网www.qzhnet.com《泉州人名录·詹仰庇》）为主缘，僧通全、宏詧、真晓募修。

　　【事毕，詹仰庇题七律《咏开元双塔金标》：
　　“石塔双飞飘渺间，凌虚顶上结金团。
　　晴光闪烁天中落，紫气飘摇云外寒。
　　过雁犹惊明月动，腾龙误作宝珠看。
　　欲擎霄汉惭无力，万古孤高一点丹。”】

　　国朝（清）·乾隆辛丑年（乾隆四十六年，1781年）飓风大作，东塔金顶坠地，守张嘉炎重修。”

　　形制

　　目前的东塔为南宋·嘉熙所建，五层，花岗石仿砖木平面八角攢尖顶楼阁式结构，是全国石构空心最高宝塔。

　　清·道光《晋江县志·卷69·寺观志·城中寺观·开元寺》载（《泉州历史网》站长分段按注）：

　　“顶有铁香炉、铜宝盖、镀金铜葫芦，塔八角以铁索钩之。

　　【塔顶刹尖高托沃金铜葫芦，8条铁链从塔刹上盘系于8个角脊，角脊下共悬挂8个铜铃，微风吹来，叮当作响。】

　　每层环转空洞，外为八窗，各有龛安石像一。

　　【塔身平面八角，每一层每一面安排二个左右并列的人物浮雕，而这二个人物之间必有“性类相近、响应对称”的关系。五层共80幅。浮雕根据每个人物的身份、年龄、外表特征和规定情景，在最大2×1.2米至最小1.5×0.6米的每一块花岗岩石板雕成，表情生动，形神具备，和真人一般大小。】

　　两壁翼以神像，外绕以檐廊，护以石栏。

　　【塔座呈须弥形，塔身转角立依柱，柱头出毕拱二跳承撩檐枋，塔檐均呈弯弧状向外舒展，檐角高翘，飘然欲飞，既富闽南特色，又显高雅非凡。塔的每层开四门设四龛，塔身外面均伸出平座勾栏，可供人绕塔凭眺。】

　　围一十七丈二尺，高一十九丈三尺五寸。”

　　【实际底围60米，高48.27米。】

　　须弥座束腰部分的佛传图浮雕

　　东塔须弥座束腰部分的佛传图浮雕是宋代泉州佛教著名石雕。这一列佛传图浮雕原有40方，现仅存38方，皆用泉州的名产棗玉晶瑚青石雕成，石质柔韧，刻工精绝。其艺术水平，远胜于塔身上的菩萨、天王和力士石雕。

　　这群佛教神话故事石雕的内容，大都取材印度，如“童子求偈”、“太子出游”等，但石雕的人物装束及周围环境布置，已经全部中国化了。这群艺术石雕作品，可称古代建筑中之瑰宝。考古学家认为，堪与南京栖霞寺、山西云冈石窟的佛传图雕刻相媲美

　　1935年，瑞士人戴密微、德国人艾克合著《刺桐双塔》一书，把这雕刻群誉为“神奇的雕刻艺术”。这一雕刻群，既反映宋代泉州佛教的文化艺术，又反映了宋代泉州社会经济的发展和海外贸易的繁荣。

　　塔身浮雕

　　东塔名“镇国塔”。从塔名看，可推测为尊仰佛祖释迦牟尼佛而建。在佛教界谈得上有“镇国”威力者非佛祖释迦牟尼佛莫属。而从东塔位置看，在东居大位，能占坐大位之席者，亦非佛祖释迦牟尼佛莫属了。

　　东塔象征东方娑婆世界，这从塔身上80尊人物浮雕具象地表现出来。它的五层寓意五乘，表示佛教修行的五种境界。

　　第一层是人天乘。上面的浮雕是四大天王、天龙八部、金刚力士等诸天神将。他们的道果还处于人与天之间，位置最低，只负有把守门卫、保护佛法的职责。

　　第一层浮雕中的阿修罗，造型强烈夸张，咄咄逼人。他头戴火焰冠，三头六臂，两手抱拳，一手托日，一手托月，一手持剑，一手指地，獠牙突出，怒目如铃，满脸杀气，身穿一件无袖短衣，袒露胸脯，体魄雄健，胸脯和臂膀上肌肉隆起，淋漓尽致地刻画出这位战神敢向天帝拼死争斗的凶猛可畏气势。

　　第二层是声闻乘。上面的浮雕是曾经亲耳聆听释迦牟尼声教、断尽烦恼、不再轮回生死的阿罗汉。他们负有教化芸芸众生、行仁施善、点化皈依佛门的任务。

　　第三层是缘觉乘。上面的浮雕，是在释迦牟尼涅槃后，凭着自己的敏利机根而觉悟得道的尊者罗汉界的尊像，如降龙罗汉与伏虎罗汉。他们已修炼并掌握了绝技、法术、秘诀，能上能下，能文能武，是可走通人间和佛界的智能贤达者。

　　在第二、三层，有佛史记载来中国弘传佛法最早的印度高僧竺法兰与摄摩腾，有中国佛教五大宗派创始人法藏（华严宗）、玄奘（法相宗）、智岂页（“岂页”合一字，天台宗）、慧远（净土宗）、达摩（禅宗），以及被奉为西方东土应化圣贤的丰干、僧伽、寒山、拾得、慧思、宝誌、布袋和尚。

　　竺法兰与摄摩腾并列，同是去西天求法的东晋·法显与唐·玄奘并列，一对交好的著名诗僧寒山与拾得并列，梁武帝与达摩并列。大肚皮布袋和尚和蔼可亲，寒山、拾得诙谐滑稽，各得其趣。

　　第二层上的梁武帝剃了光头，表示已舍身同泰寺。梁武帝与达摩并列，画意是要表达达摩来中国，梁武帝召问佛法，达摩觉得梁武帝不识佛法真谛，便折苇渡江去了河南嵩山少林寺。

　　第四层是菩萨乘。上面的浮雕，是中国佛教的观世音菩萨、文殊菩萨、普贤菩萨、地藏王菩萨四大菩萨，以及其他菩萨大士。文殊与普贤是释迦牟尼智和德的化身，伽叶与阿难是释迦牟尼的近身胁侍，其他如观音菩萨与势至菩萨、香积菩萨与妙音菩萨、日光菩萨与月光菩萨等，两个一对并列。他们善观世音，知疾苦，行仁施善，广发大慈大悲之恩，普施救苦救难法术。

　　第四层也有一个梁武帝，与光明菩萨并列。梁武帝高冠宫服，手执鲜花，脚登祥云，面向光明菩萨。画意是要表达梁武帝皈佛得道，光明菩萨来接引他上升西天级乐净土（史实是，梁武帝是因侯景围困台城饿死的）。

　　第五层是佛乘。上面的浮雕，是“天上地下、唯我独尊”的释迦牟尼佛，以及药师琉璃光佛、阿弥陀佛、弥勒佛等。他们是佛教界的最高权威者，知过去，识现在；驾驭未来的三世尊佛，统辖三世一切的尊者。

　　第五层上，佛教创始人释迦牟尼与禅宗创始人菩提达摩并列，其原因是：释迦牟尼出雪山坐菩提树下思维49日，彻悟因果，证得正觉；菩提达摩渡长江在少林寺中面壁9年，参透禅机，了悟真谛。二人所处时代和各自的道果境界虽然不同，但在修道求法方面都属于同一思维性质。何况这尊释迦牟尼浮雕还是未成佛时的出雪山相，更无忌碍。

　　这些按塔分层次，由低层到高层，按佛教等级由低级到高级，有序地分布的尊像，正体现了佛教界的级别尊称由低级到高级：金刚武士——和尚法师——罗汉尊者——菩萨——佛（如来）。这些全国罕见的珍贵雕像排列法，揭示了佛教组织系统，必是为了尊仰总教主佛祖释迦牟尼佛而建。

　　西塔（仁寿塔）

　　西塔是开元寺东西塔之一，位于开元寺西侧，建于五代，初号无量寿塔，后改名仁寿塔。

　　沿革

　　清·道光《晋江县志·卷69·寺观志·城中寺观·开元寺》载（《泉州历史网》站长分段按注）：

　　“西塔号仁寿。

　　五代·梁·贞明二年（916年），闽王·审知于都督府造木塔七层，塔成而沉，地涌出泉，审知梦应在泉州，遂以木植浮海至泉建塔，号无量寿塔。

　　【清·道光《晋江县志·卷60·人物志·仙释》载：

　　“神僧，不知其名氏。

　　（五代）梁·贞明元年（915年），（闽王）王审知（参见泉州历史网www.qzhnet.com《泉州人名录·王审知》）梦坐厅事，有泉人告之曰，‘闻王于大都督府造塔，乞移之镇泉。’怒斩之，首坠而身涌高数尺。

　　及觉，骇之。使求之泉，云：‘果有狂僧者，不见已久。’审知悟其为神僧也。（贞明二年，916年）遂以其材木浮江转海至泉，为无量寿塔。”】

　　（北）宋·政和（1111—1118年）中，改号仁寿。

　　（南宋）绍兴（1131—1162年）中火，更造砖塔。

　　绍定元年戊子（1228年），僧自证易砖为石，嘉熙元年（1237年）始竣工，先东塔十年而成。”

　　“西塔，明·万历十三年（1585年）大风，葫芦圮，邑人李廷机（参见泉州历史网www.qzhnet.com《泉州人名录·李廷机》）《寺志》作‘傅明智’修。丙午（万历三十四年，1606年）复有异风，塔竿铜盖、铁炉、铁索、葫芦俱坏，壬子（万历四十年，1612年）寺僧募众重修。”

　　形制

　　清·道光《晋江县志·卷69·寺观志·城中寺观·开元寺》载：“围一十六丈七尺，高一十七丈八尺。”

　　实际塔高45.06米，其他形制同东塔。

　　浮雕

　　西塔须弥座束腰部分雕上各种花鸟虫兽和装饰图案。

　　西塔名“仁寿塔”。名体现了西方教主阿弥陀佛行仁施善的教旨，必须行仁施善才能长寿，简称“仁寿”，这可推测西塔是为了尊仰阿弥陀佛而建。再从“仁寿”联系“阿弥陀佛”名来看也是如此。“阿弥陀佛”是梵文的译音词，意译词是“无量寿佛”。

　　塔名“仁寿”的“寿”和“无量寿佛”的“寿”都应理解为古汉语里，名词活用为动词“长寿”的意思。再从西塔位居于西，与“东”相对而言是小位来看，也符合阿弥陀佛的排位特点。

　　再从阿弥陀佛在佛教里的分工来看也是如此。阿弥陀佛是西方教主，专管超度众生往西方极乐世界，西方是它的活动区域，“西塔”和“西方”同出一个“西”字。再从民间俗称“东塔神、西塔鬼”来看也如此。“神”指“神佛”，能以佛威镇国；“鬼”指被阿弥陀佛所超度的亡魂，亡魂为了能被阿弥陀佛所超度，必然围绕西塔团团转，故俗语称“西塔鬼”与此相符。可见西塔是为了尊仰阿弥陀佛而建的！

　　西塔也是五层，与东塔对称，但不具五乘的意义。西塔象征西方级乐世界，以塔身的八面和塔顶、塔座合为十方净土。每一方净土从上到下交错安排着诸天神将、罗汉、高僧、菩萨、童子，还有对佛教发展大有贡献的梁武帝、昭明太子，以及神话故事中的猴行者、火龙太子等浮雕像，全塔也是80尊。表现了“一切众生佛性平等”的教旨。

　　西塔第五层上的浮雕，有一对是梁武帝与唐三藏（玄奘）并列的。二人生活年代相差100多年，之所以并列，原因是般若经。梁武帝耽迷佛教，大力提倡涅槃、般若二经学说，般若学因此成为当时佛教的主要思潮；而唐三藏从西天求法回来后，译经1335卷，其中般若经类经典就有600卷，对后世的佛学影响很大。

　　西塔第四层东北壁，有一尊猴行者雕像，称得上是东西塔人物群雕的第一杰作。猴行者猴头人身，尖咀鼓腮，圆眼凹鼻，目光炯炯，项挂大念珠，上身皮毛直缀，衣袖捋在上臂肩，臂上肌肉隆起，左手执一把鬼头大砍刀，刀把上的绦带套在手腕上，右手屈在胸前，拇指和食指捻着一颗念珠，腰围皮裙，腰带上系着一卷《孔雀王咒》和一只宝葫芦。整个造型虎虎有生气，人与猴、形与神，在艺术上得到和谐统一。

　　有人认为，这尊猴行者是印度古代史诗《罗摩衍那》中的神猴哈奴曼。但是，哈奴曼既非佛教护法神，也没有和尚服饰。且《罗摩衍那》完稿于公元前三、四世纪，南宋前是否传入中国，并无确凿佐证。

　　日本学者中野美代子认为，这尊猴行者就是成书于明·嘉靖、万历年间的《西游记》中的孙悟空，“孙行者生在福建”，此说得到不少学者的赞同。

　　西塔改建为石塔，是在南宋·嘉熙元年（1237年）竣工的。在此之前，就有一本宋时话本《大唐三藏取经诗话》。鲁迅《中国小说史略》云：“《大唐三藏法师取经记》三卷，旧本在日本。又有一小本曰《大唐三藏取经诗话》，内容悉同，卷末一行云‘中瓦子张家印’，张家为宋时临安书肆，世因以为宋刊。”《大唐三藏取经诗话》的主角就是“花果山紫云洞八万四千铜头铁额弥猴王”，他辅佐三藏西行，一路降魔伏妖，神通广大，又曾偷王母蟠桃，不脱顽劣猴性。

　　古代朝鲜的汉语对照读本《朴通事谚解》也载有取经故事的梗概，其中提到住在花果山的老猴精被唐僧收为徒弟等事。

　　据我国文学记载，当时关于取经故事的深化戏剧尚有金·院本《唐三藏》。金亡于1234年，西塔竣工于1237年。

　　可见西塔改建之前，猴行者辅佐唐三藏西行取经的故事，早就借助于诗话、戏剧等形式广为传播。泉州在南宋时期交通发达、商贾辐辏，猴行者南行登上西塔，不足为奇。

　　西塔第三层的竺法兰，光头圆顶，印堂皱纹深刻，大耳穿环，颊纹如沟，容颜苍老，双目眯视，面浮笑容，全身的重心都倾依在两手紧握的竹节拐杖上。画意表现他在东汉·永平十年（67年）与摄摩腾从大月氏长途跋涉，来到中国倡弘佛教的那种疲惫而又喜悦的神态。

　　西塔第一层的普化和尚，左手托着一摞铜钱，又用右手的中指和食指夹着一枚铜钱，递给身前的小童。在坚硬的花岗岩石上，把托钱和夹钱如此细致的手势，雕刻的如此逼真，可见出神入化之功。

　　东西塔的建筑技术

　　（本章主要据黄乐德《泉州科技史话·历史建筑物·开元寺及东西塔》，厦门大学出版社，1995年10月）

　　东西塔相距200米，凌空对峙，形制结构基本相同，都是平面八角套筒结构仿木五层楼阁式攒顶式建筑。由外向里，分回廊、塔壁、塔室、塔心柱四个部分。从下到上，为须弥座、塔身、塔盖、塔刹等组成。其建筑成就，反映出南宋时期泉州的建筑科技和工艺达到很高的水平。

　　（一）塔平面呈八角形，每一角都是支点，比之四角形和六角形支点多，稳定性强。

　　八角形内角135度，地震时受力面积大，震波分散较均匀，不易受破坏。塔身8个壁面对8个方位，每个正面又包含两个斜侧面，能起削弱来自任何一方风力的作用。因而，塔的刚度、整体性、稳定性都有所增强。

　　同时，八角形的边缘线条曲折柔婉，使由笨重呆板的石头做组成的塔身，形体趋向柔和，体现建筑学上的科学性与艺术性的统一。

　　（二）塔身造型蕴含建筑学上的多项成就。

　　1、须弥座的设计

　　须弥座的平面亦是八角形。

　　东塔座高1米，每边长7.5米，周长60米。东西南北四边正中位置上各设5级踏道一座，便于人们上下。

　　西塔座高1.2米，每边长7.6米，周长60.8米。四边正中位置上亦各设7级踏道一座。

　　上枭、下枭雕刻一排平行联贯式的莲花叶瓣，座的垂角和底边刻卷草花叶纹饰，束腰部位嵌以40方青石浮雕佛传图。

　　两塔座转角上各有8尊侏儒负塔，座周上围以石栏。

　　这样，可使粗壮的塔身稳稳当当地耸立在平面八角形须弥座上，更加坚固牢靠。又使人们进入塔身有个回旋余地，增加塔柱体的艺术感。

　　2、砌筑技术

　　双塔的五层塔壁，用厚30—40厘米、长1—2米的条石，一层横向，一层纵向，交互相迭地砌筑而成。塔身环体至顶，约用120支条石，筑成平均约2米厚的塔壁。

　　这种丁顺砌筑法，比之平顺企缝砌筑法，更具有力学上的优点，它能从上下纵横四个方向上加强塔身的整体性，最大限度地减低砌体的剪应力的破坏。因此，700多年来，虽受台风、地震多次震撼，主体依然屹立如故。

　　3、高度与周长的关系

　　中国古代建筑家从实践中掌握了圆柱形的物体，当它的高度与周长相等时，最为和谐美观。

　　东塔总高48.27米，第一层外围周长46.40米；西塔总高45.06米，第一层外围周长44.48米。两塔高度民主几乎都等于其第一层周长。

　　4、层数的依据

　　从佛教规定而论，有什么样的功果地位，佛、菩萨、高僧、大德就建造多少级宝塔。不过这种规定，后来没有什么约束力。但东西塔之所以会隔成五层，仍然有它的佛教方面意义。

　　以东塔而论，它象征东方娑婆世界，五层寓意“人天乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘、佛乘”五乘，按佛教等级由低级到高级，表示佛教修行的五种境界。（参见上文“东塔·塔身浮雕”）

　　另从建筑艺术考虑，如分为7级、9级或更多，则每层层高就相应减小，从远处观望，塔身就会显得扁矮，气势不足。分为5层才有舒展飘逸之感。

　　5、塔身收分

　　东塔除须弥座外，以第一层边长5.8米、周长46.4米、对角线长16米作基数，自二至四层，每层对角线长递减1米收分，第五层收分1.4米。

　　西塔第一层边长5.56米、周长44.48米、对角线长15米作基数，自二至四层，每层对角线长也递减1米收分，第五层收分1.6米。

　　这种比例收分，造成一种协和匀称的塔型，也大大增强塔身重心的稳定性。

　　6、门龛错位排列

　　塔身匀称每一层八角八面，相间开设四门四龛，但上一层与下一层的门和龛顺垂直线交换排列。

　　我国许多楼阁式古塔，大都采用这种方法。其目的，一是避免塔门或塔龛如从上到下排列在一条垂直线上，容易产生的纵向开裂危险；二是防止塔身至上而下每一边的垂直面压重不平衡，以便使塔身压重向八边垂直面平均分散，从而提高抗震能力。

　　而且，每遇大风，不论来自何方，塔身各层各面都有门道相通，引风穿过塔室，减少塔体两侧的压力差。

　　（三）塔心柱和辐辏梁的设置。

　　东西塔是单孑立的高层建筑物，底面小，为稳定重心，除前述种种措施外，还在塔室中心，用花岗岩条石，砌筑起一个平面八角形的塔心柱。塔心柱横截面平均对角线长4.5米，从第一层直通塔顶，成为塔身的“脊梁骨”。

　　每一层，在塔心柱和塔室内壁之间，架起大石梁，每条长2.5米，宽0.3米，厚0.4米。这些石梁距层面4—5米，一头插入塔心柱的转角部位，一头插入塔室内壁的凹角部位。在大石梁两端紧靠塔心柱和塔室内壁的下面，又有出二跳的斗拱承托，以缩短大石梁的跨度，提高抗剪力。

　　从平面看，塔心柱如车轮轴心，塔壁如轮辋，八条大石梁就象八根车辐条，连接车辐毂和轮辋，组成一个辐辏状的套筒式的绞结体，使外围的塔壁和室内的塔心柱紧紧牵拉，相互攀抵，保证了塔身重心的聚向力，从整体上起了加固作用。

　　（四）楼板架设方法。

　　每塔各有四层楼板，用10厘米厚的长条石铺成。但石板脆薄易断，铺架时采用梁涩并用方法。

　　先在高出大石梁6皮的地方，在8个转角位置上架上8根递角梁，再在其中腰部位横架8条肋梁，头尾衔接，联成一圈8角圈形梁。在与圈形梁同一平面上，塔壁与塔心柱都作双混或单混出涩。条石楼板作扇形铺在肋梁上，两端架在塔壁和塔涩的涩头上。

　　这样，每一层楼板有3个支架点，大大保证楼板的载荷能力。

　　（五）塔顶收尖技术。

　　依靠塔心柱直通到顶的条件，把塔盖的尖顶定位在塔心柱的顶端。

　　第五层的塔室里，在联结塔心柱和塔壁的8条大石梁中腰位置上，各设1根1米高的蜀柱（侏儒柱）；又各有1根短梁，一端插入塔心柱，一头架在蜀柱的方斗上。

　　而后又各有8条长条石，分别从8个角上作25度倾斜，上一端楔在塔心柱的顶端，中腰部架在蜀柱承托的牵梁上，下一头插进比塔心柱顶端低1米的塔壁上。这8条向下倾斜的条石，构成塔顶收尖的斜梁。

　　接着，在8条斜梁上，在架8条肋梁，作为塔顶的瓦橼。

　　最后，在8条肋梁上铺上檐枋。

　　塔顶就这样攒顶收尖，结构简单朴实，合理科学。

　　（六）塔刹。

　　东西塔的塔刹用铸铁制成。

　　东塔刹高11.10米，西塔刹高10.65米，均占塔身实际高度约1/3。东塔刹柱上端直径0.32米，下端直径0.67米；西塔刹柱上端直径0.44米，下端直径0.66米。全座塔刹由刹座、覆钵、宝珠、仰莲、七重相轮、水烟、受花（托花）、鎏金葫芦等，从下而上串接而成。

　　塔刹底部中心有一圆孔，塔盖尖顶中心和塔盖下的塔心柱也有一圆孔，用一根10几米长的杉原木，上段插入塔刹圆孔，下段插入塔顶和塔心柱的圆孔，接合处以桐油灰封涂，使高大粗重的铸铁塔刹，固定在塔盖尖顶上。有杉木贯通，就不容易被大风吹断。

　　而且用长各17米的大铁链8条，一端系在塔刹顶部，一端系在塔盖的8个檐角上，从8个方向增强相互对等的拉力，大大保证塔刹的稳固性。由于8条铁链的牵拉，也改变了塔刹孤孑瘦细之相，使塔顶收尖有柔缓之势。

　　（七）地基工程。

　　1977年福建省交通规划设计院地质队用回转式钻机（SH—30型；套管φ144mm）钻探，1986年3月国家地质局地质研究所用雷达探测器对东西两塔的地层进行扫描。两次勘察的结论基本一致，均认为两塔外围地质浅层结构可分为人工填土、粘土、亚粘土、风化壳等四层。离地表20米以下为花岗岩基层。东西塔的地基为粘土层，基础埋深2.3—2.5米。这样地基为持力层硬塑老粘土，塑性指数为1P＞17，工程性质良好，强度高，压缩性低，允载承压力可达50吨/平方米以上。

　　王寒枫对东西塔所用石材种类、性质、数量作粗略计算，东塔自重约10370吨，西塔自重约9140吨。东塔须弥座以边长7.5米计，底面积约272平方米，每平方米承重约38吨；西塔须弥座以边长7.6米计，底面积约279平方米，每平方米承重约36吨。这两个数值都远小于允载承压力50吨/平方米。

　　东西塔的基础建立在这样的地质结构上，塔体载荷的稳定性是极为可靠的。可惜历史资料未加详细记载，当时的工程设计者是如何选择塔址，其地基工程结构又如何处理，有待后人继续探索。

　　（八）仿木工艺。

　　东西塔是中国民族风格十足的仿木楼阁式的石塔。建造者既掌握北宋·李诫《营造法式》大木作制度，又从建筑石塔的实际情况出发，吸收民间建筑手法，按照木作匠艺要求，把刚硬的花岗岩石块，雕凿成大立柱、栌头、跳头、楣枋、阑额、飞昂、飞檐、雀替等构件。据统计，各种构件总数达1984件。

　　特别是，东西塔的大立柱，柱径和柱高的比例只在1∶7—1∶5上下，比唐、宋时建筑一般规定的1∶8—1∶9为低。大概是服从塔身分层的实际高度而随宜加减的，但依然保存唐、宋时的肥壮风格。

　　从第二层至第四层的大立柱，采用三段短石柱（下一段较长，上二段较短）叠接而成，古建筑术语称为“墩接柱”。用“墩接柱”接缝的间隙能吸收一部分地震能量，避免整根石柱断折，减轻地震破坏作用。东西塔建成后，经历多次台风、地震的冲击，包括明·万历三十二年（1604年）十月初八泉州湾的8级大地震，震中烈度近10度，“泉州山石海水皆动，地裂数处”，房舍倒塌，城垣雉堞倾圮殆尽，而东塔仅塔刹坠下，塔身巍然不动；西塔完好无损。说明仿木石构的“墩接柱”技术具有抗震作用，是一项了不起的科技成就。