迈向二十一世纪的生死观　生死本体论

迈向二十一世纪的生死观　生死本体论
　　郑振煌 主讲
　　郑振煌 主讲 / 刘凯玲 纪录
　　一九九九年六月五日讲于新加坡佛教总会
　　敬爱的老和尚（隆根长老）、贤祥法师、传贤法师、诸山长老菩萨大德，阿弥陀佛！
　　首先我感激佛总这么热切地邀请我来新加坡跟各位学习。 　
　　多年来佛总在文化、教育、慈善事业上有杰出成就，尤其老和尚更强调佛教宏法利生的重要性。刚才在办公室，老和尚有一句非常中肯的开示，他说：佛教最重要的还是佛法教育，让众生能了解佛法的本义，让一切众生都有开悟觉醒的机会。
　　我们今天讲座的场地是菩提学校，菩提所代表的就是觉悟，对人生大事的觉悟。老和尚几十年来创办佛学书局，目前主持佛总，发行《南洋佛教》，对佛法宏扬可说功德无量！　
　　这次佛法讲座的主持人贤祥法师，她做人非常慈悲，做事非常精练，从几个月前她打电话邀请我，到今天上午她送我到文殊中学，下午接我离开，让我发现她真是文殊菩萨、普贤菩萨的化身，更是我们菩提的代表者。若非她的细心和努力，我今天没有机会站在这里抱著学习的心情发表演说。　　在佛总的办公室中，佛总财务组主任慧光法师问我：“你对新加坡熟不熟悉？” 　
　　我说并不熟悉！
　　我到新加坡已经有十多次了，还不算熟悉！也正如同我在生死轮回中已经无数次来了又去，去了又来，可是对于生死的大事还是不明！　　
　　虽然我对新加坡整个街道状况并不熟悉，就像今晚要和在座诸位谈的“生死”一样，但我可以透过地图来知道某个地方怎么去；对于生死的体会还未穷尽，我还没有到达老和尚这样彻底开悟的境界，希望我对于生死的见解没有太大的偏差，所以，这三天的讲座，我不是以明生死大事的方式来发表，而是以懂得利用地图，指导大家寻找目标的方式来谈生死。由于自身并未了脱生死轮回，如果有不当的见解，尚请诸山长老不吝指正。　　
　　佛教非常讲究现实，所谓现实不是一般功利主义见钱眼开，佛教与一般宗教不同，它是既现又实的。“现”即是要我们把握当下，“实”即是要我们如实了解生死大事，因为生死是我们问题的来源，如果不知生死，就无法把握人生大事。　　
　　孔子说：“不知生，焉知死。”
　　有人以为孔子这句话是重视活著的时候，不必去讨论死后的情况；但是这句话有更深一层意义，那就是说，如果要了解死的情况，必先了解生是怎么一回事，因为死是生的延续，生是死的延续。
　　东汉许慎所著的《说文解字》说：“死，澌也，人所离也。” 　　
　　庄子说：“死者，人之终也。”
　　死是命的结束，但他并没有说死是命的了断；只是一个阶段的结束，又将重新开始另一阶段。生死到底是真的还是假的呢？　　
　　我们天天读《心经》，《心经》说：“不生不灭、不垢不净、不增不减。” 　　
　　《心经》这么明白告诉我们，既然是不生不灭，为何又有生死、生灭这回事？
　　生死如梦
　　《心经》告诉我们的不生不灭，是从本体而言，从实相而言；对于还没有了脱生死的我们而言，生死是真有的，就好像我们晚上睡觉作梦，也许会大喊大叫，也许会恐惧，也许会很高兴，哈哈大笑；可是当旁人把我们摇醒之后，我们恍然大悟，刚才的一切，到底是真的还是假的呢？
　　作梦的人明明见到某一种景象，见到某一种生命，而清醒的人，却认为这些作梦的人真的在梦中，一切并无其事。因此，对于梦中的人，生死就是真的；对于已经梦醒的人，生死就不是真的存有。
　　我们在座的除了老和尚与几位师父们已经彻了生死大梦之外，诸位和我一样仍在生死梦中，我们都在做生死的大梦，现在暂且让我们来做梦，探讨所谓生死是怎么一回事。　
　　生死一如
　　所谓生死，佛法说：是身心的相续流转。身指肉体，心是我们的意识，我们的思想；所谓相续流转，一定是无始的无终的。了脱生死才有终，既然是流转，必然是没有停止过，也没有一个东西一直存在，像一根线一样，从过去世、现在世到未来世，而是一直在生灭变化，不停流转。　　
　　生灭变化的现象，也就是生死现象论，可以由两个方向来看： 　　
　　一是从横剖面，亦即是空间的角度来看生死；一是从纵剖面，亦即是时间的角度来看生死。
　　有情众生都是活在时空的束缚之中，若能超越时空，从生死中解脱，便是所谓阿弥陀佛、无量寿、无量光。我们这些有情众生，仍在生死大梦中，还在时间与空间的控制中。　
　　六道轮回图解
　　《一切有部毗奈耶》中，佛陀告诉弟子：“你们将生死大事画成一张图。”
　　弟子说：“请问如何去画生死大事？
　　佛陀说：“先画一个大圆圈，最内圈画上三种动物：公鸡、蛇和猪。公鸡一天到晚啄食，是贪的象征；正如我们一直在抓什么、吃什么东西。蛇的嗔恨心、嫉妒心非常强，是嗔的象征；我们一直像蛇一样，别人给我们脸色就发怒，想要与之格斗。猪很愚蠢，象征痴，是智慧不够的象征。在这画中，公鸡咬著蛇的尾巴，蛇又咬著猪的尾巴，猪则咬著公鸡的尾巴。正如同我们如果有贪的话，嗔心容易生起；我们得到想要的东西时，就会生起别的贪念，得不到就有嗔恨；当我们生起痴时，智慧消失了，变得很愚蠢，见到喜爱的事物，贪又生起了，所以贪、嗔、痴永远相续流转。”　　
　　佛又说：“在三种动物外层画半边黑色、半边白色的圆，圈住三种动物。黑色部分表示我们的恶行、恶业；白色部分则代表我们的善行、善业。在画这图时，黑色半圈的众生头往下，表示造了恶业会往下堕落，我们有贪嗔痴时就会造下黑业；白色半圈的众生头往上，表示造了善业，就会往上提升，当我们没有贪嗔痴时就会造白业、善业。　　
　　“黑、白半圈之外画六等分的六个区域，最上区域表示天道，生在天道要什么有什么，不必工作，丰衣足食。六道各有一佛，天道之佛拿著琵琶，弹著无常之音，警告著：你现在很享受，无常到来你就堕落了！天道对面画地狱，有冷、热种种苦受。在地狱示现的佛拿著火焰，象征悲心炽燃，救度地狱众生。天道旁画的是人道，有生老病死，有苦、有乐。人道的佛示现比丘相，穿著袈裟，拿著钵。对面是畜生道，又称血途，经常被宰杀。畜生道示现的佛拿著经书，告诉我们智慧的重要，不要坠入愚蠢之中。在天道另一边画阿修罗道，阿修罗脾气特别坏，他们辛辛苦苦种了果树，果子却让天人去享受，所以他们一直与天人搏斗，屡战屡败，屡败屡战，一直在嗔恨中。阿修罗道的佛示现拿著智慧之剑，意味著当以智慧破除轮回枷锁。阿修罗道的对面是饿鬼道，饿鬼肚子很大，经常饥渴；可是咽喉小如针孔，食物一入立即化成火炭、粪便，表示他们欲望贪婪永远无法满足。佛所示现是手执如意宝，是布施救苦之象征，也是布施离贪不堕饿鬼道之象征。　　
　　“六道之外画十二个格子，表示佛教的基本理论‘十二因缘’，从无明、行、识一直到老、死。这个轮回圈子外面有一魔，捧著这圆圈，就是业魔，因为我们就在业力、业魔的掌握之下。”
　　生死区分及投胎
　　老和尚刚刚曾开示：“佛教从事慈善事业只是治标，治本是让众生解脱业力、解脱生死。”
　　生死分两种：三界之内的生死是为分段生死；三界之外的生死是为变易生死。
　　分段生死有一期生命之开始及结束，有很显著的一个身体存在。变易生死则在阿罗汉果位以上，超越六道、断尽无明，等到最后根本无明都清净了，那就是成佛。
　　生则有四种情形：胎生、卵生、湿生、化生。
　　胎生：父母亲和我们因缘非常相似，儿女一定要在母胎中生长，长则十个月，短则七、八个月，出生仍须赖父母哺育，亲子关系非常密切。　
　　卵生：亲子关系也密切，胚胎在卵中慢慢成长，在出生后和母亲仍保持著密切关系。 　
　　湿生：和母亲关系淡薄，在水中成长。 　　
　　化生：根本不需父母，不是大好即是大坏。往生西方净土，往生东方净土，不经过父母生育，自莲花而生。又如修禅定到达空界天，是尚未达到阿罗汉者，死后仍未解脱，就化生到空界天。亦有行大恶业者，死后即受重业所感生入地狱。　　
　　人之胎生如何？在《大宝积经》五十五卷、五十六卷、五十七卷中，佛陀很详细为阿难及诸弟子说明胎生经过。 　　
　　佛说胎生是因为神识中业力成长，业未清净，因此受到业缘之执著而去投生入胎，到有缘父母亲所孕育的受精卵，便把命根带入。所谓命根，是最微细之心。
　　大乘的唯识学中，这种微细之心就是指阿赖耶识，阿赖耶识的业种子将受牵引至父母精血处而入胎。
　　据《大宝积经》所说，入胎一星期胚胎慢慢成长，身根带著业识而来，这业识就潜藏在第八阿赖耶识中。胎儿在母胎中，每周有业风吹袭，生命体随之慢慢逐周成长。一周一周长大变化，先有身根，继续成长眼根、耳根、鼻根、舌根、身根，在母胎廿七周，六根完整了，长成人的样子。
　　处胎三十八周，满十个月，胎儿本为头朝上，双手夹住头，到了第三十八周，有一种业风会把胎儿倒转过来方便出生。这时福报够者会顺利出生，福报不够的会难产，例如手脚先出。　　
　　正念对胎的影响
　　《大宝积经》这样描述：我们由投胎、在母胎成长到出生大约可分三阶段，就是所谓的入胎、处胎、出胎。 　　
　　佛谓阿难：由于前世之福报业力，会有四种不同入胎、处胎、出胎的状况： 　　
　　一、前世善根福德具足，多行善事又勤修行，以致智慧具足。这种人入胎是正念、处胎是正念、出胎也是正念；入胎、处胎、出胎很清净，所以是正念，是为利根者、大善根者，唯有修行者能如此。我们在世间众生中可以见到为什么有些人智慧特别高，有些人能知前世的事，就是因为入胎正念、处胎正念、出胎正念。
　　二、前世多行善业也修行，只是智慧不高，入胎正念、处胎正念、出胎不正念，出胎时迷糊了！因为入胎时很清净，是一般中等智慧者，忘了前世事，但仍是有善根者。　　
　　三、前世多行善业只是不肯修行，没有智慧，所以入胎正念、处胎不正念、出胎也不正念。这种人多为好人，不做坏事，社会上大部分人属于这类型，他们总认为，我做好人便够了，何必去修行皈依佛法？这是第三种类型的人。　　
　　四、前世既不修慧也不行善的人，只是多少世前还做了一点好事，是故今世得以为人。这种人入胎不正念、处胎不正念、出胎也不正念。为什么有些人脾气特别好，有些人福报特别大，而有些人则不然？如果今生不能止恶行善，更谈不上修慧，所以，在在皆为不正念。这就很清楚为什么有些人生下来习气不好，与众不同，原来是入胎、处胎、出胎皆不正念；所以心理学家强调胎教，我们也不妨告诉人：怀孕期间要多做功德，多念佛号及观世音菩萨圣号，让心情清净、安详、稳定，对胎儿有帮助。在婴儿出生时要称念佛号及观音圣号，以助其出胎正念。　　
　　生命的生有、本有
　　等到人出生后就进入这辈子的过程，《俱舍论》将生死的过程分成四阶段： 　　
　　一、生有：一生的第一个阶段，有，即存在，生有，是生的存在。阿赖耶识去投生的过程，在投胎的一刹那是生有，一进入生有，胚胎就开始成长。
　　二、本有：接著的第二阶段，本，即本来的本，本有，从母亲怀胎，一直到我们出生、老死，称为本有。我们一直受贪嗔痴慢疑不良情绪的左右，老是心里不平衡，接受种种不正确观念，这些偏差的认知，受到我执、我爱、我慢的影响，左右了我们的身、口、意，这一生可说没有清净的一天。我们可以很现实的检讨自己，始终在偏差观念的左右之下，一下子东、一下子西，一下南、一下北，一下生、一下死，一下要这个、一下要那个，永远活在过去，活在未来。有哪个人可以很现实地活在此时、此地之当下？由于种种错误，我们有不良见、思惑，刹那刹那在生死中，刹那刹那在痛苦中，生死就是痛苦的根本，我们就糊里糊涂，像李伯大梦。人生如作梦一般，没有梦醒时，都在做无谓的哭喊笑闹，都在做无意义的梦；因为我们没有证到佛性，没有证悟真理，很辛苦的活著。　
　　寿命长短像人丢石头
　　我们寿命的长短由前世业力决定，比如丢一块石头，力气和方向使它落向不同地方，我们丢石头，有的人只能丢十公尺，有的人却可以丢五十公尺远。　　
　　佛经说我们生下来，就已经决定了寿限；我们石头丢出去有其方向、远近之别；转世轮回也许到天道、人道，也许到地狱、饿鬼道，这比如是石头所丢的方向，是我们的正报。
　　石头丢出去的远近表示我们寿命有所不同，我们用力一丢本可丢五十公尺，但中间若遇到墙壁、树林会掉下来。我们虽原本可活一百岁、八十岁，可是中间碰到墙壁、障碍物，由于作梦中没有智慧，没有清醒，所以造成业－－提早死亡。石头丢的方向四方不同表际遇，其结果是两种不同的死亡： 一、自然终寿。二、提早结束生命，夭折。
　　丢出五十公尺远的力量，落到五十公尺处，如前者，寿终原处。丢出去的石头碰到障碍物落下，如后者。
　　佛教有延寿消灾法门，是为了令我们得享天年，自自然然活到八十岁，活到一百岁，乃至可以多延长几年；那是因为不造恶业广积功德，可以延长寿命。相反的，我们如果不行善，自然造作恶业，我们会提早碰到障碍物而掉下来，将寿命提前结束。我们原本可以活一百、八十岁；可是不自爱，受恶缘所缚，又抽烟又喝酒，会将自然寿命缩短。
　　深信业果说的人，可以深深了解佛的智慧有多广大，佛的慈悲有多么深，令我们得享天年，以至于解脱生死。佛的智慧这么深，深到可以彻底察照生死之过程。
　　昨晚我是痴人说梦；尽管梦中种种是虚幻的，对于我们这些未开悟的人，一切一切皆如同真实一般。
　　一、佛家将一切视为对治的对象；生死不过是身心相续流转
　　我们因为业风牵引而投胎，和有缘的父母亲，经过三十八周的成长，六根具全由母亲胎胞中出生，接著在妄想无明中迷迷糊糊作了梦，生生死死又再度投胎，生死背后是什么样的动力？又是什么面目？能够的话，不妨将时光拉回到距今二千五百八十八年又一周之前，正是农历四月的月圆日！世尊佛陀开悟了。根据南传佛教的传说，佛陀的降生、成道、涅槃都是在这一天。当时的乔达摩王子二十九岁，体恤众生苦难，发现众生苦难来自不间断的轮回。
　　王子花了六年苦修仍解决不了生死问题，到菩提树下打坐入定。在二千五百八十八年这个星期的前一周，佛陀入定观生死是什么回事。有人说生命是由石缝中迸出来的，过去有宗教说有一个神明左右我们的生死，也有道家谓生命为阴阳所生。
　　佛陀观察有身心就有老死，为什么生？一定有个什么力量，促使他去生，去投胎。十世前、百世前……万世前往前推，他才了解生命是流转的现象，是因缘和合的现象。我在那一世作了怎样事情，他都了然。
　　他智慧开了，晚上十点多，进一步思惟知道了前一世的乃至更前一世之事乃是有原因的；有一股力量──称为业力在推动生死之轮，生生死死，死死生生，为业力所推动。
　　半夜──约清晨二点，佛陀即将开悟了，临界点时有许多魔鬼──亦即是心中的业力，业魔来引诱他，这些业魔力量非常大，可以束缚人，是由习气而来。王子试图挣脱业力；业魔示现天女诱惑王子，王子了知诸世生死之苦皆由业力所致，故不可再受其左右，王子乃以十波罗蜜之力，即正念正定之力来抗拒业魔的力量。
　　就在清晨，王子抬头见到天上有一颗明星照亮心中，心中大放光明，晓得生死是怎么一回事，知道过去为什么不能挣脱生死之束缚，因此发慈悲心说法四十五年。
　　我们称世尊说法四十五年之后入灭，北传说四十九年。他的入灭与凡夫之死不同；凡夫面临死亡，百般不安，百般恐惧。
　　世尊于入灭前三个月对阿难尊者说： “我这一生的任务将完成了，你有什么问题没问完？”
　　佛又慈悲问弟子们：“你们还有疑问吗？我在世时间不多，你们还有什么要问的？”
　　佛又三问弟子，弟子仍默然以对。
　　三个月后，佛在娑罗双树之下安然入灭。
　　佛告世人生死流转的真相，背后推动即为业力，正确地指出生死之因，生死并非有什么无限大之力量在背后左右。
　　佛入灭后四百多年，希腊势盛攻入印度，有一王号“弥邻陀王”，他接触比丘，惊讶于诸比丘的智慧，可以安详地看透人生，面对生死。
　　这位比丘号“那先”，王问以生死之事，集结成《那先比丘经》。
　　经中王曾问：“生死之中前一生、后一生是同一个人吗？”
　　比丘答：“既是同一人，又不是同一人；就好比点灯，傍晚点的灯和快天亮的灯相同吗？”
　　王：“不一样！”
　　比丘：“当然不同，可是没有傍晚的灯就没有清晨的灯。”
　　王：“对呀！”
　　佛陀认为没有连续不断的“自我”；但这连续不断的主体你可以讲它是一样的，也可以讲它是不一样的。
　　希腊国王又问：“生命本体一直在改变，那么这一世生命主体为什么要承受前一世的业？”
　　佛家最重要的是空性理论、无我的理论。
　　王问：“若说无我，那么这一世的我不应该承受上一世的业果吧！”
　　那先比丘答：“若有一贼偷一芒果，被逮到时对警察辩称：现在的我不是几分钟前的我，你要抓，去抓那几分钟前的我；而且这芒果也不是农夫的，他只是把种子放在土里……”
　　这个小偷的话能成立吗？你偷了这芒果不论多久都不能改变；所以仍要负责。
　　无我论是佛家最大的难题，一切无明、苦空、无常来源是我执，若无我则如何来探讨生死的本质？
　　哲学上有现象论，只能看到表相，要见其真相还要探讨本体。哲学家探讨现象论之后要探讨本体论，而后写成知识论；宗教家则探讨现象论之后，要再探讨解脱论。
　　佛说一切法皆空无自性，佛又恳恳切切要大家多行善业、多造清净业才能了脱生死。佛教在思想的发展上，几段代表性的对话，对生死提出重要的论点。
　　有人问佛：
　　“人死后到底是有呢？还是没有？”
　　佛不置一语。
　　再问，仍不对。
　　三问，依然不回答。
　　阿难尊者在旁，问佛：为何您对某某所问人死后有无生命不作答？
　　佛云：“若曰有，则落入常见，无法得解脱；若曰人死后没生命，则落入断见。”
　　其实是有生命的，佛陀对外道的问题，采取不回答的态度。
　　顺带一提，佛陀对学生有四种回答问题的方法：
　　一、上根者：直陈何者为何。
　　二、中根者：详为解说。
　　三、根基略差者：不回答以免增加困惑。
　　四、找麻烦者：反问或顾左右而言他。
　　只要专心一志听佛陀的话语，身边的弟子即可证阿罗汉；佛入灭后，弟子的教言仍旧充满了智慧，然而众生对佛弟子的信心远不及佛陀，故不能闻法即证阿罗汉。
　　二、佛教理论的发展
　　佛教经过一段时间发展形成了部派的形势，当时最大的佛教部派──一切有部提出非即蕴非离蕴的补特伽罗假名我；不在五蕴上也不在五蕴之外的我，也就是所谓的ATMAN，假我。
　　之后有根本经量部，针对生死本体加以探究，人在这一世死了，下一世的生命主体，仍要接受果报，因而提出“色”、“心”互薰说。
　　“色”即肉体，“心”即精神，二者互相薰陶；人活著肉体所造身、口、意业会薰染意识，如同杯中倒茶，久而久之茶味浸润于杯中去除不掉；等我们死了，我们的心离开了我们的身，我们称之为中有、中阴身，有身、口、意影响所造的业种形成风，开始寻找有缘的父母亲。
　　“心”去找到受精卵后，里面种子开始发芽，“心”薰胚胎使它慢慢长大。
　　胎儿出生有了肉体，又开始“色”、“心”互薰，故曰身心互相影响，诸位大德可以体会我们的疾病来自于长期承受压力，心不断影响身的缘故；心情愉快身体就会健康，身体健康心情也会愉快；另一例是呼吸，紧张时呼吸不顺，心情好时呼吸轻松，呼吸是身的一部分，受到心的影响。
　　之后的枝末经量部主张我们的意识，除了表层的眼、耳、鼻、舌、身的意识，又有微细的心识；这心不是决定做什么的心，而是平时不易觉察的持业种，把外面眼睛看、耳朵听、嘴巴讲话一切表现的种子存下，前面意识的种子在人死时，微心识就离开人，它是不断的一直在变动，承续前面诸生直到生生世世。
　　到了大乘佛教兴起，中观派提出缘起性空的理论，所以并不承认什么在承受心的流转。龙树菩萨《中观论》 ：
　　因缘所生法，我说即是空，亦为是假名，即是中道义。
　　这一世的最后一念一直延续到下一世成第一念。
　　大乘佛教中期，唯识学家将六识细分为七识，又添加第八识的作用。前五识眼、耳、鼻、舌、身是觉知作用，当我们看到、听到，也就是把这些觉知收到的资讯传到第六意识，看到的东西知道是花，形状是方的，材质是木头等等，发挥认知了别、区分性质的功能，这是唯识学家对第六识的界定。
　　至于第七识末那识，又叫我执识，对于第六识所识知加以判断，分判我喜欢、不喜欢。
　　第八识阿赖耶识，意为种子识，如芒果子仅小小一颗，却将巨大的芒果树涵存其中！
　　人类基因上有染色体含藏了人体三千多项功能，而阿赖耶识的作用，则在于：
　　现行（前几识之作用）薰种子（阿赖耶识），种子起现行。
　　不论你说什么、听什么都会留下种子在第八阿赖耶识，这是现行薰种子。
　　另外一个作用是种子起现行；含藏的种子等待遇到适合的因缘又会萌发，各位不是如此吗？我们所有行为都是过去经验的反射，有时心中生起虚幻妄想，仿佛如真，所浮现的也许是多少世前种下的种子，现在生起了反应；也有人会在禅修中忽然见到过去世之事，同样是阿赖耶识中种下种子所浮现。
　　“先来后去做主翁”，讲的就是阿赖耶识在生死流转的现象；死亡的过程先经外分解，眼耳鼻舌身不能动作，五大分解之后接著内分解，一直到阿赖耶识要离去，临终者最后体温消失在心窝附近，阿赖耶识在身上乱窜，而后离去。这是大乘后期唯识学家的主张。
　　其后代表性的主张有：
　　华严宗 ── 一真法界之本体论，认为众生都有绝对的本体就是真如之性；你有甚么业力，心识如何，会在一真法界中显现。这是性起思想的主流。
　　天台宗 ──性具思想，一念三千，当下一念具备三千法界。凡夫有六道，而圣贤有四乘，加起来是十个法界，六道有：天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱。四乘有：声闻、缘觉、菩萨、佛。
　　这十法界中，譬如人道之中，又有十法界，乘以十是一百个法界；这一百法界中，又各具十如是，一百乘以十得一千法界，这一千法界分属五蕴世间、众生世间、国土世间，共有三千世间。
　　生死不在于我们的内心，不在于我们的外形，要从本体去了解。
　　佛陀开悟后仍要托钵，仍有老死；只是他了解了生死的道理，不再受世间种种现象所困惑。
　　现代物理学家戴瑞波恩说：“世间一切是流动之中毫无破坏的一整体。”
　　我们在世间不断流转，由中阴身投胎，到老死。至于与生俱来的本性，是不生不灭、不垢不净、不增不减的。《六祖坛经》对生死本体作了最好的诠释：
　　何期自性本自清净──烦恼妄念如乌云虽有时遮蔽了虚空，来时见不到佛性，去了又现出自性。
　　何期自性本不生灭──自性如虚空不生不灭，生灭如乌云，来而复去。
　　何期自性本自具足──佛之自性与凡夫是相同的。
　　何期自性本不动摇──虚空会动摇吗？只有飞机起落，飞鸟来去，虚空不会动摇。
　　何期自性能生万法──它能生出万法，一如虚空不拒山谷丘壑川海，一切万物都在其中生成。
　　三、业与生死轮回
　　众生有烦恼无明故而造业，业能带来世间千变万化；业如艺术家所创造的形形色色世间现象，又如魔鬼令世人痛苦。我们都是人，为什么有人白，有人黑，有人贫有人富，有人是男，有人是女，为什么千差万别；不是佛性有差别而是业力的不同，所以有人出生在非洲，有人出生在星洲，有人资质好有人资质差。
　　二千五百八十八年前一周的晚上，佛陀见到世间的真理，他明白生老病死贫贱不是最苦，不明生死才是最苦的，关键点是业力，形成了我们不一样的遭遇，业的力量为什么如此大？
　　欲知前世因，今世受者是； 欲知后世果，今世作者是。
　　佛家看心不看相，你们专门执著外相，甚至相信看相、看命，佛陀只是观照内心、彻悟而看破生死。
　　业有几种分类法：
　　（一）、引业、满业
　　引业：引导、牵引你到人道，是我们的正报。
　　满业：成为人之后有了各自的环境、遭遇，是我们的依报。所以，不要怪父母生我们如何不好，引满二业造成我们现在的样子。
　　（二）、定业、不定业
　　定业：不可转、严重之业，例如：比丘、比丘尼有四波罗密戒杀、盗、淫、妄语，犯戒将堕地狱，其他罪业则可以忏悔净除。
　　不定业：可转，是较轻之业，如拜忏只能转不定业，故云：“往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴”，由于定业不可转，故佛陀也曾经感受头痛之业果；在定业的力量下有些众生无法接受佛法，故有云“佛不度无缘之人”，是众生不愿被他度，故无法度尽一切众生。
　　（三）、善业、不善业、无记业
　　善业：是利益别人、利益自己的事。
　　不善业：有害别人，有害自己的事。
　　无记业： 中立性质不善不恶的业。
　　（四）、身、口、意业
　　身业：我打你一下，生命之轮开始转。
　　口业：会转动生命之轮，我恭维你一句，骂你一句，生命之轮也会开始转。
　　意业：起心动念会推动生命之轮，现代心理学研究如何用意志控制人，属于意业的范围。
　　（五）、思业、思已业
　　思业：在思想中表现。
　　思已业：表现在行为，思毕之业。
　　（六）、表业、无表业
　　表业 ：令人表知的业，即表示自心令他知的业。唯身业语业有之，意业无。
　　无表业：不能令表知的业，以法处所摄色为体。唯身业语业有之，意业无。
　　（七）、今生、下生、下二生现行之业
　　随顺现世之业：有些业在今生就起现行，例如犯下重罪，马上就要被砍头。
　　随顺下世之业：到了下一世业才起现行。
　　随顺多世之业：到了下二世以后业才起现行。
　　有一回我和许多同修好友到印度朝圣，在途中出了车祸；当中有一位受伤了，他是让一根树枝击破车窗玻璃而后受伤，牙齿也碎了，因为送医后需要有人作翻译，于是我就陪他到乡下的医院，那里很脏，医生要帮他缝伤口，才发现羊肠线没了，只好紧急去买，等了一个半小时，才开始动手术；由于没有打麻醉剂就开始挖碎牙，痛得他像杀猪一样！事后这位朋友告诉我：“老师！研究佛法，才知道业力可怕；我在印度所遭遇的痛苦，是因为昔日我在海上捕鱼，每天活杀鲜鱼，所以有这业报！”
　　又有一位花莲的原住民，五十多岁，他没有肚脐，大腿上有刀疤；那是因为出生时有一只脚先出来，当时台湾只有助产士，没有现代进步的医术，因为难产，妈妈快死了，助产士只好把另一只脚硬拉出来，连肚脐都扯掉了，从此脚就不平衡；小时候读书同学常注意他走路时那同手同脚的怪异举动。有次我提到入出胎持正念时，他发问：“老师您看我如何？”我说：“我看你可能是入胎、处胎、出胎皆不正念，可能杀生太多，才招此业。”于是他请我为他加持，我告诉他：“最重要的一点，是你的心要加持你自己！一灯能破千室暗，你的智慧一开就破千年暗。”
　　业重者如杀人立刻显现现世报且为当下报。
　　业力很复杂；业力形成生死动力，形成现在的样子。
　　十二因缘的流转告诉我们：无明缘行，行缘识，识缘名色、名色缘六处，六处缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死；生死流转中，我们将如何小心？过去挽回不了，未来仍未面临，不必惶惶终日，最重要的为从现世造业之因寻出根由──触受爱取有之心，也就是对各种现象的探触、感受贪爱、执取和占有。
　　佛家认为戒为无上菩提本；戒要我们眼耳鼻舌身意规矩一点，如果深入体会佛陀的教法，我们就明白要断十二因缘的流转，即以其还灭之道而断之：
　　触：即须将触守好，勿以为视一切空性而作恶无所谓，而让触都接受坏因缘。守住触，不要轮转到受。
　　受：感受，勿以一时之喜而得意，一时之失而忧烦，不要妄作分别，心不要浮动；但我们仍非太上忘情，仍有乐受、苦受、不苦不乐受，记住不要妄起分别之受。
　　爱：要不爱，遇到好吃勿贪执，感受会过去，不要有爱恨，守住受即可了脱生死，守不住受而生爱，仍须记得不要取。
　　取：不要生“有”，例如，车子坏了、东西丢了，不要一直惋惜，一直骂，有了那占有之心，生、老、死就相续而来。当人执取、妄作、非为，痛苦油然而生。
　　有：不放下便会痛苦。
　　业表现在爱、取、有上；生我们避免不了，但爱是生死造业之根本，我们唯有令之不起，才能断生死业之流转。
　　世间一切无常，万事皆会随之改变，你想要不老不死不可能，唯有我们佛性能不生不灭、不垢不净、不增不减，这是所谓的法身；法身乃大乘佛教毕竟空性广大愉悦的具足。报身自法身而来，化身则为报身具体显现而来，是诸佛为救度众生所呈现之身。
　　修道烦恼尽除可以证得法身，才能显现清净圆满的报身。以太阳为例，各位可以更清楚这法报化三身；太阳它的光放出能量，象征著法身，有这作用而显现报身，当我们心无杂念，法身就会现光明；内心清净，在起心动念之前有一能量出现──报身；开始思惟有种种表现为化身。我们想要造作身、口、意业的力量即为内在法身的力量。
　　人在临终内分解完成粗分解，而后到细的意识分解，到贪嗔痴分解了，此时有光明呈现即是法身呈现；若再受业力之风影响进入昏迷，进入中阴身阶段，这时报身的光明呈现，又再见到法身所化现的种种景象，最后才融入法身的境界。
　　我们活著都在法、报、化三身之中，以作梦为例：
　　作梦亦如同临终时的各种显象──法身阶段。
　　又有各种梦境出现──化身阶段。
　　入梦前种种昏乱之境──报身阶段。
　　也可以禅修为例：
　　禅修前心混乱，要依靠所缘境而求其专注──化身阶段。
　　心开始渐渐清净──法身阶段。
　　心清净有能量要开始入定──报身阶段。
　　这种种不同的示现，都以我们的业作决定，我们所为合乎戒律、行善思慧，修善业修清净之行自可以了脱生死。
　　祝福各位戒、定、慧修行之路早成菩提。