佛教中的天文历法——二十八宿与北斗崇拜

佛教中的天文历法——二十八宿与北斗崇拜
　　一 中国二十八宿
　　中国古代对天文历法是极其重视的，在《尚书》中就记载有尧舜设立观测天地日月星辰的官员，而在《史记》天官书为首的正史中有关天文的记载中有大量关于天象观察记录。古人根据天人合一的思想认为天上也是一个世界类似人间的社会体系，有天帝，有宫庭官府，而且这些星还象征人间的种种社会现象。天官书就是记述天上世界的宫庭官府组织体系，说明天象与人事之间的相关之书，这里虽有种种神秘现象，因为一切都是象征性的，但就天体行星的运行，其引力场对世间的客观影响来说，天象对人事或人的健康运程确的相当的影响。
　　位于天球的北极附近，看上去好象是不动的，众星以它为中心而旋转的叫北辰北极星。自古 以来，它被认为是最尊贵之星而受人崇拜。天官书称它为天极星，相当于天帝太一神座。由 散在它周围的众星而构成的星座紫微宫，被拟为天帝的宫庭。五星与二十八宿的星座，都被 拟作外朝的幕僚与官府。依天人相关之说，天帝太一神同时也是地上帝王的象征，所以认为 太一神祭祀不仅关系到帝王个人的命运，对于维持国家安宁也是不可缺少的。从《史记》乐书中可以看到，祭祀是从日没开始至翌日黎明，在满天星空之下，举头可以仰望北极星而进行的
　　中国古代为了认识星辰和观测天象，把天上的恒星几个一组，每组合定一个名称，这样的恒星组合称为星官。各个星官所包含的星数多寡不等，少到一个，多到几十个，所占的天区范围也各不相同。在众多的星官中，有31个占有很重要的地位，这就是三垣二十八宿。在唐代，三垣二十八宿发展成为中国古代的星空划分体系，类似现代天文学中的星座。
　　二十八宿又称为二十八星或二十八舍。最初是古人为比较日、月、金、木水、火、土的运动而选择的二十八个星官，作为观测时的标记。“宿”的意思和黄道十二宫的“宫”类似，表示日月五星所在的位置。到了唐代，二十八宿成为二十八个天区的主体，这些天区仍以二十八宿的名称为名称，和三垣的情况不同，作为天区，二十八宿主要是为了区划星官的归属。二十八宿从角宿开始，自西向东排列，与日、月视运动的方向相同。东方七宿：角、亢、氐、房、心、尾、萁；北方七宿：斗、牛（牵牛）、女（须女）、虚、危、室（营室）、壁（东壁）；西方七宿：奎、娄、胃、昴、毕、觜、参；南方七宿：井（东井）、鬼（舆鬼）、柳、星（七星）、张、翼、轸。此外还有贴近这些星官与它们关系密切的一些星官，如坟墓、离宫、附耳、伐、钺、积尸、右辖、左辖、长沙、神宫等，分别附属于房、危、室、毕、参、井、鬼、轸、尾等宿内，称为辅官或辅座。唐代的二十八宿包括辅官或辅座星在内总共有星183颗。
　　二十八宿按东北西南四个方位分作四组，每组七宿，分别与四种颜色、五种四组动物形象相匹配，叫做四象或四陆，对应关系如下：东方苍龙，青色；北方玄武，黑色；西方白虎，白色；南方朱雀，红色。
　　二 佛教二十八宿
　　在佛教大藏经《密教部》中，有一部经典，《文殊师利菩萨及诸仙所说吉凶时日善恶宿曜经》，此部文殊菩萨所说的佛经，是由唐朝开元年间的三位密教大成就者之一的不空法师，奉皇上之命而翻译的，它讲述了印度佛教的天文星象知识及占卜，也讲述二十八宿的种种情况。佛教大藏经中的 密教部，除了前面介绍过的之外，还有《宿曜仪轨》、《北斗七星念诵仪轨》、《北斗七星护摩秘要仪轨》、《佛说北斗七星延命经》、《七曜攘灾决》、《七曜星辰别行法》、《北斗七星护摩法》、《梵天火罗九曜》 以及《消灾吉祥咒》等等，都是与星相、星座、星辰以及太阳系的九大行 星有关的佛法，以及如何供养礼拜诸天星君（宫神）。文殊师利菩萨及诸仙所说吉凶时日善恶宿曜经就 是专门介绍印度占相术中的十二宫星座神祇，农历天文星球运行法则以及历法；同时也教导佛教中修持密宗的弟子，要如何的以天相与历法来了解人的吉凶祸福，以及天地万物的变化气数 、节气、供养十二宫星座诸神的供法等。经中一开始是这样写的：
　　天地初建，寒暑之精化为日月，乌兔抗衡生成万物，分宿设宫管标群品。日理阳位，从星宿顺行，取张冀轸角亢氐房心尾箕斗牛女等一十三 宿，迄至于虚宿之半，恰当子地之中，分为六宫也。但日月天子，俱以五 星为臣佐，而日光炎猛，物类相感，以阳兽师子为宫神也；月光清凉，物类相感，以阴虫巨蟹为宫神也。
　　又日性刚义，月性柔惠，义以济下，惠以及臣，而日月亦各以神宫均赐，五星以速至迟，即辰星太白荧惑岁镇，排为次第，行度缓急于斯彰焉 。凡十二宫即七曜之躔次，每历示祸福经纬灾祥。又诸宫各有神形，以彰 宫之象也。又一宫配管列宿九足，而一切庶类相感。月广五十由旬，得系命以京吉凶。
　　此部经典中，文殊菩萨所讲的天上星辰分为十二宫神， 即是西方占星术的十二星序了，如下例：
　　文殊菩萨于此经中所说的：羊宫、牛宫、淫宫、蟹宫、狮子宫、女宫、秤宫、矮宫、弓宫、磨矮宫、瓶宫、鱼宫等十二宫神，即是相对于西方星相中的：牡羊座、牡牛座、双子座、巨蟹座、狮子座、少女座、天秤 座、天蝎座、射手座、山羊座、水瓶座、双鱼座等星座的。
　　文殊菩萨所说的这部经典，告诉了我们，我们出生的年、月、日、时辰以及天象的星辰变化、黄道历法、节气的变化，包含日宫及月宫（即太 阳、月亮）之运行变化，都与人的气势、命运以及一切吉凶祸福、灾劫、 荣禄、财运、健康、感情、子女、子孙、事业等等都息息相关的。
　　其中更有讲到依农历中的月、日、时辰来断祸福，以及论大吉、小吉、什幺不宜等等。而且根据星座的变化及时辰的变化，天上在某日某时是 何星宫神值日，而此时人间会发生何事等，都有介绍。
　　佛教星占传入中国后，在中国的唐朝玄宗开元年间，除了开元三大士～不空、金刚智、善无畏等三位大师，将印度佛教密宗及密法传入中国的伟大贡献之外，另一位 高僧，则是一行法师了。一行法师可谓唐朝的国师，于唐玄宗开元初年， 当时玄宗带兵御驾亲征。而在军阵中，一行法师亦随侍在玄宗身旁。有一次，一行法师忽然结坛作法，一时之间召请了二十八星宿所管辖的三 十个大力鬼王，通通来到一行法师的面前。这时唐玄宗看了之后，差一点昏倒，因为这三十鬼王，简直就是妖怪，很恐怖。
　　此时一行法师以这佛教密法召请了这些鬼王，且询问这些鬼王，敌方的军营、兵力、粮草、马匹以及军队布属的情形。一行法师才说∶这三十种鬼是二十八星宿，以及七大星（太阳、月亮以及金 、木、水、火、土等五星）所管的，平时有数以千万万计的鬼眷属们游走人间，有的散布疾病，有的使人运差倒霉，有的使人恶梦连连，有的使小 孩哭闹不停、肠胃不适、呕吐等。这三十种鬼的作祟，导致人间产生了种 种的疾病与凶衰灾难。
　　而西域及印度一带，有佛教密宗的法门，可以制伏这三十种鬼，只要将这三十种鬼的鬼相，即鬼的形貌画好，用钉子钉于门板上，并修些 特殊的简单密法，以及供上酒……等密供，就可以将这三十种鬼驱离了（制伏这三十种鬼的修法各个不同）。而有的是要将受法者姓名、八字或 身上物品、衣物，用净水洒净，且要用纸钱、清酒、白脯来供养，然后诵 咒，即可使这些病鬼远离。后来唐玄宗下令，请人专门去印度将佛教中的《曜星辰别行法》传入中国，并且广令中国民间使用此一密法，经过这 一千多年来，佛教密宗中却变成了现今道教与民间信仰的收惊法门。
　　三 北斗崇拜
　　北斗七星法坛的修持，是佛陀所鼓励的，就如同消灾吉祥咒一样，于末法恶世中，众生多灾多劫，因人心向恶，造诸多恶业，怨气冲上天空， 龙天护法力量减弱，而邪魔妖道横行，故大气不调，到处都有天灾人祸及刀兵灾劫等。
　　距北极约三十度有北斗七星，其斗柄所指的方位可用来判定时刻及季节。为此，自古也有 把北斗当作北辰。天官书说北斗为天帝的乘车，太一神乘此巡回天上，治理四乡，分离阴阳，确立四季，均分五行，移换季节，决定诸纪。因此，北斗在古代王朝祭祀体系中占有重要的位置。北辰北斗在古代王朝的国家祀典中占有重要的地位，而祭祀权是皇帝的专利。后世，则允许一般臣民个人奉祭。
　　据春秋纬《运斗枢》所载，从魁星的第一星起顺称天枢、璇、玑、权、 玉衡、开(闰)阳、摇光。又加上开阳星近傍的辅星，与另一只肉眼看不见阴星的弼星。
　　北辰在纬书中被称耀魄宝，似乎成为统辖群灵的最 高神。这样，北辰为首的北斗七星职能也被仔细地规定了。按顺序第一星司日月五星(马 融《尚书注》)，天枢主阳德，璇司阴刑，玑司灾祸，权主天理伐无道，玉衡司中央助四旁 杀有罪，开阳主天仓五谷，摇光主兵。
　　这种星辰信仰的神秘化在魏晋南北朝更加发展了。《黄帝斗图》称 之为贪狼、巨门、禄存、文曲、廉贞、武曲、破军。这些各自成了后世有关北斗经书中 的北斗神名称谓之源流。
　　在《黄帝 斗图》中可以看到出生日的干支定本命星，而本命星司人的寿夭生死吉凶祸福之属星说。也 就是说，子日出生的人属贪狼星，丑亥日出生的人属巨门星，寅戌日出生的属禄存星，卯酉 日出生的人属文曲星，辰申日出生的人属廉贞星，巳未日出生的人属武曲星，午日出生的人 属破军星。这种属星之说终于成了道教与佛教星辰信仰的重要因素。
　　佛教在晋代译者不明的《七佛八菩萨所说大陀罗尼神咒经》中，就把北辰当作妙见菩萨， 说只要唱其神咒即可得到护持国家之利益。进入唐代，《黄帝斗图》等纬书的星名与属星说 也被导入了。一行等人撰述了陈说密教北辰北斗信仰的经典，而这些著述强烈地受到了道教 司命神说与庚申信仰的影响。主要的经书有《北斗七星护摩秘要仪轨》(大兴善寺翻经院灌 顶阿钎梨述，大正藏21)，《北斗七星护摩法》(一行撰，大正藏21)，《七 曜星辰别行法》( 同前)，《梵天火罗九曜》(同前)，《宿曜仪轨》(同前)等。其中，《七曜星辰别行法》所说的二十八宿统管行病鬼王之祟害，以及用纸钱酒脯供养二十八宿可攘除其害的方术，都具 有极为浓厚的道教色彩。对此，日本丰山的僧侣林常快道强调此法是佛教固有的，后世最常被使用的《佛说北斗七星延命经》等，是如 实地 显示了道佛混淆迹象的密教经典。在中国，这些密教系的北辰北斗信仰，原来就是总合了道 教的有关内容而形成的，以至终于埋没在道教北辰北斗信仰之中而消声灭迹。然而在日本， 由于它与阴阳道相结合，平安时代以后仍一直盛行。
　　在后来的发展中，佛教中的东方药师七佛也与星象联系上了，成了护法星君。东方最胜世界运意通证佛化作贪狼星君，东方妙宝世界光音自在佛化作巨门星君，东方圆满世界金色成就佛化作禄存星君，东方无忧世界最胜吉祥佛化作文曲星君，东方净住世界广达智辨佛化作廉贞星，东方法意世界法海游戏佛化作武曲星君，东方净琉璃世界药师琉璃光佛化作破军星君。
　　由上可以知道，药师琉璃光佛（药师佛）化现成破军星。上述由东方药师七佛所化现的七大护法星君，在天文历法 中其重要性更胜于其它星君。
　　四、星供法事
　　日本密教有两大宗派，空海入唐受惠果传授的传法灌 顶而开设的真言密教(东密)，大体与此同时，最澄设立的天台密教(台密)。东密称北辰为妙见菩萨，而台密称为尊王星。北斗供，妙见供 ，尊星王法等修法盛行，祈愿国土安宁，玉体安泰。
　　北斗供等法事，祭坛前悬挂北极星本地的妙见菩萨像与北斗曼陀罗。妙见菩萨像的左手记籍 ，右手持笔，象征着司人寿命。也有左手拿着盛有北斗七星的莲花等画像。《 别尊杂记》中载有四臂像，左右手持着日轮与月轮，乘青龙立于天空的中央，四周围绕着九 曜二十八宿等，象征着北极星为中心的天界构图。北斗曼陀罗也有各种式样。高野山圆通寺 本的《图像抄》中所载的图像，是以手捧八辐轮的顶轮王为中心，下面分布着北斗七星图， 以及可以明显地看到穿着中国古代官吏服装的北斗七星神，其四周围绕着九曜，十二宫与二 十八宿。
　　坛上陈设蜡烛，五谷交饭，幡币，银钱，茶果等。首先在坛前赞咏，随后进行表白。表白中 有〈星供表白〉(《炽盛光佛顶轨》)，〈葛仙公礼北斗法〉(《梵天火罗九曜》)，〈本命星 供表白〉〈本命当年通用表白〉(《中院流星供》)，〈北斗护摩表白〉(《群书类从》)等， 都是与道教的星辰信仰有密接关系的内容。接着上奏祭文，流传的祭文中呈现道 佛混淆内容很多。这类星供通常初夜，后夜，日中持续进行。
　　此外，日本独自发展起来的山岳修验道，其大部分的教理仪式汲取于密教与道教，不仅有把 人之运命与吉凶寄托于星辰的教理，而且与密教一样盛行过妙见祭和有关日月星辰的加持祈 祷。修验道的星祭是以祭祀北斗七星和九曜二十八宿为中心的。北斗七星之中，定出生年相 应的一生之星为本命星，出生日为本命曜、本命宿，出生月为本命宫，从出生年数算九曜， 把其人年龄相应之星作为当年星(属星)。星供之时，多同时招请与供养本命星和当年星。一 般在天地异变的时候，修北斗法与妙见供，为个人招福攘灾之时，修本命星供与当年星供。 十二宫与二十八宿则附属于其它星供之祭。修妙见供与北斗法时，修验者内观自己与妙见成 为一体，咬碎恶星，招请善星。修本命星供与当年星供之时，修验者先与依赖人的当年星同 化，靠大日如来与妙见菩萨的保护，祈祷破除当年星的宿曜障，借其神灵得吉祥，变其为善 星。总之，把神灵世界的大宇宙和人体的小宇宙一体化。
　　在茫茫宇宙星海与云海里，万世万物，生生息息，阴阳无时无刻不在发生巨大的变化。太阳黑子的聚爆，木星与慧星的相撞以及北斗七星位置的转换，诸多神秘莫测的自然现象，无形中使宇宙变的其幻无穷，极为复杂，难以揣测。那么宇宙之演变，相对应于人又在发生着什么变化呢？首先，人最突出的变化就是穴位的开启与封闭。有的人之穴位不开自启，先天生就有特异功能，生而择有预测、透视、诊病疗疾等超常人之功能。由于人之穴位的变化，从而引起了人的智慧、思维及体能的变化，继而则引起人的命运及周身环境的变化。
　　人体有种种脉，如中脉，左右脉，脉上又有轮，能打开这些轮脉则与天地合一，这是印度的气脉学说，与中国的针炙的气脉学相似。
　　人的脉象又与出生时的天体运行有关，即天体的引力有关，因此修行内脉与外在的星供法事可合二为一，达到很好的效果。因为此世界本质为一种引力场所牵引、影响，是光和声的组合，因而持相应的咒语则能达到与脉轮及星体相通的效果，并从而进行调整。