禅修生理病

禅修生理病
　　【目录】
　　1 禅病实例
　　2 禅病种类
　　3 发病原因
　　4 禅病之预防与治疗
　　【内容】
　　◇1 　禅病实例
　　一、何谓禅病
　　《治禅病秘要经》(大正15.333)云：“未来世诸阿练若比丘，因五种事发狂者：一者：因乱声、二者：因恶名、三者：因利养、四者：因外风、五者：因内风，此五种病，当云何治？唯愿世尊，为我解说。”意思是：在寂静处修行者，会因为外界的恐怖声响、毁誉、名闻利养等使心狂乱；或因为四时之寒热所侵；或因四大不调等因素，而产生之各种肉体上，或精神性的疾病，而使行者不能安心禅修。
　　《摩诃止观》(大正46.107a)云：所谓禅病：是因坐禅的方法错误、姿势不正；或是坐禅的心态不正、邪念利养；或坐禅中过度思惟、观照而引起之身心障碍，即称为“禅病”。
　　二、禅病实例
　　1、因乱声所致之病　
　　《治禅病秘要经》(大正15.333)记载：一些阿兰若比丘，在竹林下坐禅，修安那般那法，入毗琉璃三昧。当时波斯匿王有一太子名为毗琉璃，与五百大富商的儿子，在竹林附近作斗象的游戏。太子及富商的儿子，把象灌醉使其狂奔，有些象在奔驰中，发出如雷声般的叫声；在竹林禅坐的比丘听后，心惊毛竖，从禅定起，也如醉象般狂奔，无人能禁制。
　　2、因过度思惟观照所致之病
　　日本有一位白隐禅师，为了急求开悟故，不惜身命，勇猛精进于苦修；他整日张著眼睛，实行不眠不休之禅坐。不到一个月，就发生心气上逆、肺部疼痛、两脚冰冷、两耳鼓鸣、肝胆衰疲、坐立不安、心神疲惫、终日幻觉现前、两腋不断冒汗、两眼泪水不断流出等症状。
　　白隐禅师的病相：“心气上逆”乃火大增病；“肺部疼痛”乃风大增病；“两脚冰冷”乃火大损病；“两耳鼓鸣”乃风大所伤；“肝胆衰疲、坐立不安、心神疲惫”乃地大损病；“终日幻觉现前”乃风大之病；“两腋不断冒汗、两眼泪水不断流出”乃水大增病。
　　又《杂阿含经》(大正2.62b)记载：佛世时，尊者二十亿耳，常精勤修习菩提分法。有一天，尊者二十亿耳，独静禅思，而作是念：“于世尊弟子精勤声闻中，我在其数，然我今日未尽诸漏，我是名族姓子，多饶财宝，我今宁可还受五欲，广行施作福”。
　　世尊知其急求漏尽，因未能证悟而心灰意冷，欲还俗修人天福报。世尊即用弹琴之譬喻教导二十亿耳，修行之方法，须如弹琴般，不松不紧，才能弹出妙音。修行亦是如是：“精进太急，增其掉举；精进太缓，令人懈怠。是故汝当平等修习摄受，莫著、莫放逸、莫取”。
　　故知，在禅坐中，因各种外界的乱声、毁誉等，令心恐惧发狂；或心术不正，为贪图利养而犯欺诳等戒；或打坐时为四时寒、热之气所侵害，使肉体产生病痛等，这些引起身、心的病苦烦恼，妨碍行者修习禅定的因素，皆称为“禅病”。
　　2　 禅病种类
　　一、《治禅病秘要经》(大正15.333)中记载的禅病略举有：
　　1、禅坐时，因用心太急、数息太粗，或眠卧单薄、因外风寒等，而生逆气、胸塞、头痛、背满、诸筋挛缩等病。
　　2、行者入禅定时，生贪淫之念，风动四百四脉，从眼至身根，一时动摇，诸情闭塞，动于心风，使心颠狂、因是发狂，鬼魅所著，昼夜思欲。
　　3、行者于优美音乐、偈颂、歌呗等，耽著无厌，心如乱草，如猿猴采拾花果，心无暂停，而妨碍坐禅。
　　4、因入火三昧，出定时产生头痛、诸脉挛缩、眼赤、耳聋等病。
　　5、因入地三昧时，见到不祥的事物，而惊怖失心之病。
　　6、因入水三昧，出定时饮食不甘，患心不热、水脉增动、患下不止。
　　二、《修习止观坐禅法要》(大正46.471b)中所举出的禅病有：
　　1、四大增损病：四大(地水火风)在人体中失调而得之病，此病通常是由外伤、寒冷、风热、饮食不慎等，因外在因素而致病；或坐禅时用
　　心不调、观行违僻、定法发时不知取与等，此是因内在因素而致病。
　　2、五脏生患之病：五脏(心肺肝脾肾)不健康，因坐禅而显发于外之病，其病相如下：
　　(1) 心：身体寒热、头痛口燥。
　　(2) 肺；身体胀满、四支烦疼、心闷鼻塞。
　　(3) 肝：多无喜心、忧愁不乐、悲思嗔恚、头痛眼闇昏闷。
　　(4) 脾：身体面上游风、遍身痒痛、饮食失味。
　　(5) 肾；咽喉噎塞、腹胀耳聋。
　　3、鬼神所作病：鬼神并不会轻易使人生病，乃行者在坐禅时，由于自身之种种邪念，引起鬼神侵入五脏，而成鬼病。
　　4、业报所生病：过去无穷世以来，因无明烦恼而起惑造业，因业而感今世生、老、病、死之苦果，因苦恼又再造业，如此恶性循环，流转生死，受身心病苦之报。
　　三、《摩诃止观》(大正46.106a)中所说之病有：
　　1、 四大不顺之病
　　(1) 地：身体苦重、坚结疼痛、枯痹痿瘠。
　　(2) 水：虚肿胀舽。
　　(3) 火：举身烘热、骨节酸楚、嘘吸顿乏。
　　(4) 风：心悬恍惚、懊闷忘失。
　　2、 五脏生患之病
　　(1) 心：面青白。
　　(2) 肺：面黎黑。
　　(3) 肝：面无光泽、手足无汗。
　　(4) 脾：体色如麦糠。
　　(5) 肾：身无气力。
　　3、魔病：《摩诃止观》云：“魔病者，与鬼亦不异，鬼但病身、杀身。魔则破观心，破法身慧命，起邪念想，夺人功德，与鬼为异”。
　　4、业障病：《摩诃止观》云：“业病者：或专是先世业，或今世破戒，动先世业，业力成病”。
　　3起病原因
　　《摩诃止观》(大正46.106c)云：病起因缘有六：一、四大不顺故病。二、饮食不节故病。三、坐禅不调故病。四、鬼神得便。五、魔所为。六、业起故病。
　　一、 四大不顺故病
　　1、工作时间过长、担负过重，《摩诃止观》云：“行役无时，强健担负”
　　2、受寒暑燥湿之气侵害，《摩诃止观》云：“裳触寒热：外热助火，火强破水，是增火病；外寒助水，水增害火，是为水病；外风助气，气吹火，火动水，是为风病；或三大增害于地，名等分病；或身分增害三大，亦是等分属地病”。
　　二、饮食不节故病
　　1、多吃刺激性之食物：《摩诃止观》云：“姜、桂辛物增火；蔗、蜜甘冷增水；梨增风；膏腻增地；胡瓜为热病而作因缘。即是啖不安之食”。
　　2、四大不调，又吃有违病体之食《摩诃止观》云：“身火在下，消生藏，令饮食化溜，通遍一身。世谚云：欲得老寿，当温足、露首。若身火在上，又啖不安之食，则有病恼”。
　　3、五味不调：《摩诃止观》云：“食五味，增损五脏者：酸味增肝而损脾，苦味增心而损肺，辛味增肺而损肝，咸味增肾而损心，甜味增脾而损肾。若知五脏有妨，宜禁其损，而啖其增，以意斟酌”。
　　三、坐禅不调故病
　　1、注病：即“坐禅不节，或倚壁、柱、衣服，或大众未出而卧，其心慢怠，魔得其便，使人身体、背脊、骨节疼痛，名为‘注病’，最难治也”。
　　2、数息不调：《摩诃止观》云：“数息不调，多令人痁(久不愈的疟疾)癖、筋脉挛缩；若发八触，用息违触(八触)成病”。
　　◎出入息、四大与八触的关系
　　入息调顺时，会引生──
　　(1) 正触：重触(地大)、冷触(水大)。
　　(2) 依触：涩触(地大)、软触(水大)。
　　出息调顺时，会引生──
　　(1) 正触：轻触(风大)、热触(火大)。
　　(2) 依触：滑触(风大)、粗触(火大)。
　　若发重触，而数出息，与触相违，即便成病，余例可知。
　　◎八触之现象
　　四种正触的现象──
　　(1) 重：如沉下。
　　(2) 轻：如上升。
　　(3) 冷：如冰室。
　　(4) 热：如火舍。
　　四种依触的现象──
　　(5) 涩：如挽逆。
　　(6) 滑：如磨脂。
　　(7) 软：如无骨。
　　(8) 粗：如糠肌。
　　3、 修“止”的方法错误
　　《摩诃止观》云：“用止无方便成病者：若常止心于下，多动地病；若常止心于上，多动风病；若常止心急撮，多动火病；若常止心宽缓，多动水病”。
　　4、修“观”的方法错误
　　(1)偏观五尘成病：《摩诃止观》云：“今坐禅人，思观多，损五脏成病：若 缘色多，动肝；缘声多，动肾；缘香多，动肺；缘味多，动心；缘触多，动脾”。
　　(2)观境不定成病：《摩诃止观》云：“若观境不定，或缘此，或缘彼，心即 成诤，诤故乱，风起成风病。如御婴儿行，但任之而已；急牵望速达，即为患也”。
　　(3)专守一境成病：《摩诃止观》云：“专守一境，起希望心；报风热势不尽，成热病”。
　　(4)观法错误：《摩诃止观》云：“观境，心生时谓灭，灭时谓生，心相违致，痒痛成地病。又，不味所观境，而强为之，水大增成水病。 [/size]
　　四、鬼神得便故病
　　《摩诃止观》云：“鬼亦不漫病人，良由人邪念种种事，或望知吉凶。兜醯罗鬼，作种种变，青黄等色，；从五根入，则意地邪解，能知吉凶；或知一身、一家、一村、一国吉凶事。此非圣知也。若不治之，久久则杀人”。
　　五、魔所为故病
　　《摩诃止观》云：“于坐禅中，邪念利养，魔现种种衣服、饮食、七珍杂物，即领受欢喜，入心成病”。
　　六、业起故病
　　1、破戒故病
　　《摩诃止观》云：“若杀罪之业，是肝眼病。饮酒罪业，是心口病。淫罪业，是肾耳病。妄语罪业，是脾舌病。若盗罪业，是肺鼻病。毁五戒业，则有五脏、五根病起，业谢乃瘥”。
　　◎毁犯五戒所引生的业障病──
　　(1) 杀生业：肝病、眼病。
　　(2) 偷盗业：肺病、鼻病。
　　(3) 淫欲业：肾病、耳病。
　　(4) 妄语业：脾病、舌病。
　　(5)饮酒业：心病、口病。
　　◎五根缘五尘所引生的五脏病──
　　(1)眼根缘色尘生五脏病：缘青，多动肝；缘赤，多动心；缘白，多动肺；缘黑，多动肾；缘黄，多动脾。
　　(2)耳根缘声尘生五脏病：缘呼唤，多动肝；缘语，多动心；缘哭，多动肺；缘吟，多动肾，缘歌，多动脾。
　　(3)鼻根缘香尘生五脏病：缘臊，多动肝；缘焦，多动心；缘腥，多动肺；缘臭，多动肾，缘香，多动脾。
　　(4)舌根缘“味尘”引生五脏病：缘醋，多动肝；缘苦，多动心；缘辛，多动肺；缘咸，多动肾，缘甜，多动脾。
　　(5)身根缘“触尘”引生五脏病：缘坚，多动肝；缘暖，多动心；缘轻，多动肺；缘冷，多动肾；缘重，多动脾。
　　2、持戒故病
　　《摩诃止观》云：“若今生持戒，亦动业成病。故云：若有重罪，头痛得除；应地狱重受，人中轻偿。此是业欲谢，故病也”。
　　4禅病的预防与治疗
　　一个人身体有病，在修行路上，尤其是对修习禅定者，是一大障碍。因为肉体长期受病苦的折磨，会使人心志变的薄弱，而忘失正念，破坏一切的善事，造一切罪恶。
　　《摩诃止观》云：“长病远行，是禅定大障；若身染疾，失所修福，起无量罪”。又云：“病，故毁戒，如破浮囊；破禅定，如撒桥梁；起邪倒心，惜脓血臭身，破清净法身，名忘失正念”。所以要成就道业，虽是四大假体，应该好好照顾，所谓：身安则道隆。
　　一般致病的原因，不外乎受到外在的寒、暑、燥、热、湿、风等气之侵害，或因内心的喜、怒、忧、思、悲、恐、惊等情绪干扰，而郁发成病。故平时应注意四时气候的变化，并保持平稳的心情，即是保健的最佳方法。
　　凡是人，不能无病，有病必须择医吃药。但治病必先识病，识病然后讲药。关于治病的方法，在《摩诃止观》(大正46.107c)云：
　　“若行役饮食而致患者，此须方药调养即瘥”。
　　“若坐禅不调而致患者，此还须坐禅，善调息观，乃可瘥耳，则非汤药所宜”。
　　“若鬼、魔二病，此须深观行力，及大神咒，乃得瘥耳”。
　　“若业病者，当内用观力，外须忏悔，乃得瘥耳”。
　　由上文可知，禅病，非汤药所能治疗，还是须善用坐禅方法来调养。在《摩诃止观》中记载，坐禅不调而致病，可以用六种方法治疗：
　　一、用“止”治病
　　1、止于脐间：能治诸病、亦能发诸禅、能止贪欲。
　　2、止于丹田：能治上气、胸满、两胁、肩井、背等痛、上热下冷。
　　3、止于足下：四大调和、治疗一切病。
　　4、止于病处：随诸病处，谛心止之，不出三日，无不得瘥。
　　二、用“气”治病
　　1、吹：能治冷。 　　　
　　2、呼：能治热。
　　3、嘻：能治百节疼痛、治风。
　　4、呵：能治烦胀、气上逆。
　　5、嘘：治痰荫。
　　6、怬：治劳倦。
　　三、用“息”治病
　　1、以出入息治“八触”相违病
　　◎以出息治──
　　(1) 正触：重触(地大)、冷触(水大)。
　　(2) 依触：涩触(地大)、软触(水大)。
　　◎以入息治──
　　(1) 正触：轻触(风大)、热触(火大)。
　　(2) 依触：滑触(风大)、粗触(火大)。
　　2、以观想十二息治病
　　(1) 上息：治沉重地病。
　　(2) 下息：治虚悬风病。
　　(3) 焦息：治胀满病。
　　(4) 满息：治枯瘠病。
　　(5) 增长息：治瘦病，并生长四大。
　　(6) 灭坏息：治增盛病，能散诸痰荫。
　　(7) 冷息：治热病。
　　(8) 暖息：治冷病。
　　(9) 冲息：治症结肿毒。
　　(10) 持息：治掉动不安。
　　(11) 补息：补虚乏，资补四大。
　　(12) 和息：通融四大，调合四大。
　　4、 用假想治病
　　(1) 治瘿(颈上的瘤)法：假想此瘿为小蜜蜂倾巢踊出后之蜂巢。
　　(2) 治症(肚中的坚块)法：假想以金针入腹刺通其症。
　　(3) 治劳损法：假想暖酥在顶，滴滴入脑，灌注五脏，流润遍身。
　　(4) 治冷患：假想身中有热气升起。
　　四、用观心治病
　　《摩诃止观》云：“直观于心，内外推求，心不可得，病来，逼谁？谁受病者”。
　　五、用方术治病
　　1、捻大指治肝(食指主肺、中指主心、无名指主脾、小指主肾)。2、用咒治恶神入身。
　　3、以痛治病处：随身上有痛处，以杖痛打病处，至四五十。
　　除了以上所举之种种治病方法外，《释禅波罗蜜次第法门》(大正46.506b)云：若具以下十法，则无有病不治者。
　　1、信：当知道某种治病的好方法时，就要信任不怀疑。
　　2、用：随时使用所选择之治病方法。
　　3、勤：当使用某种治病方法时，要专精不息。
　　5、 恒住缘中：念念用心于治病方法，而不散乱。
　　6、 别病因起：要认识疾病，知道生病的原因。
　　7、 方便：对治病的方法要纯熟，能善巧运用。
　　8、 久行：采用某种治疗法时，不可认为无效而立刻废止，须观察一段时间。
　　9、 知取舍：治病的方法，知益则勤，发觉对身体有损则舍。
　　10、 善将护：了解疾病的饮食禁忌，不可违背。
　　11、 识遮障：得益不向外说，违损亦不疑谤。
　　(南非佛光禅林 编辑组 提供) [/size]