《菩提随笔》

　　《菩提随笔》
　　永惺法师
　　序
　　法相有百卷之繁衍，般若有六百之宏文。空故以见空外之旨，相以见相外之实也。
　　惺公者，天台宗匠倓虚上人法嗣也。一九四三年受具足戒于长春般若寺；一九四六年于青岛湛山寺佛学院攻读三藏内典。解行兼重，夙慧深厚；勤习止观，妙悟玄机；教演天台，行归净土。即有法藏教海之说，亦有应机活句之吐。故能舌灿莲花，笔书宏文，以利众生也。
　　公于一九四九年，从上人来港，受学于华南佛学院；时日战方息，经费艰难；野草蔓径，庭院荒凉。公随僧众，劈荆斩棘；筚路篮缕，亲负木石；修建既成，培荫学子。
　　常近公者，知公之善营筹，修路筑舍，无一不精，工巧明也。时有同修发长者，公即执刀为削发。有衣之破者，公为缝补。有鞋之露指者，公为连缀。或乘足踏小车，为院购买菜种。或有病而卧床席者，即为服侍汤药。公以如是勤苦助人，真菩萨行，乘愿再来人也。
　　一九五一年，奉定西上人之志，于荃湾芙蓉山创东林净舍；挖泥挑土，躬自开荒，克苦经营，终成庄严道场。
　　公尤说法善巧，若遇羊牛之机，即以四谛缘起而接。若遇白牛大乘根者，即以方等、般若而接。若遇顿机上上者，即以宗门之机活句而接；若苍鹰之见狡兔，应时而擒拿也。复以三支以驳敌论之邪。更以唯识之精，以应时代科哲之学。故公说法，无有不精，无有不通也。
　　公于一九六五年，在香港摩顿台，购买大楼以作弘法道场，创办菩提学会，设立佛学讲座。系分多种，让百花之竞秀，诸宗学者以争鸣也。法会活动，经年不绝，化法宏通，利乐大众焉。
　　公热心教育，恒以培育人材为己任；诲人不倦，化雨春风；先创华夏书院、真理英文中学；后与教内大德，共创佛教能仁书院；资助国内希望学校；复办幼稚园多所，殷勤扶掖，以期永续佛法之传灯也。
　　一九七零年，复于荃湾三叠潭兴建西方寺，草创含辛，夙兴夜寐，愿行坚固；成立菩提佛学院，礼请大德、学者以为教师，声名大振，德披四海；然公之弘法，岂唯香江；大心大愿乃若大鹏南游，遍至澳大利亚、星、马、美、加诸洲；一九七八年于美国成立德州佛教会，一九九零年建玉佛寺；树法幢于处处，至今法水长流。
　　八十年代初，有感于香港安老服务之不足，于西方寺后山筹划兴建菩提护理安老院，经十多年之努力艰辛；如今院务井然，运作稳当，实在得来不易。
　　一九九九年初，因应西方寺寺务发展之迅速，并十方信众之需求，乃有重建规划之展开；工程期于二零零二年底圆满；落成之日，预见塔寺双辉，青山环抱；清净道埸，巍然屹立；四众皈投，檀越增信；造福香港。寺内每月定期佛七，引领信众导归极乐之邦；苦心若斯，实普贤行愿之再现也。
　　公大悲大舍，弘法利生，恒无倦怠；演教释迷，口吐菡萏，法语芬芳；复以成文，铿然篇章；故以拣珠以成串，缀文以成集。其文之第一集者《永惺法师文荟》，既已出版问世；遗珠尚多，复以采编成册，今为出版，题曰《菩提随笔》；再金声玉振，醒众生之迷也。唯愿见者闻者，心生欢喜，共趣无上正觉菩提。

　　《菩提随笔》编辑同寅
　　佛法大海．信为能入
　　天下间哪一条路最应走？唯有“菩萨道”最应走。天下间哪一条路最难行？唯有“菩萨道”最难行。应走而不走，非智；难行而能行，是勇。每个人生活的环境不同，所处的境界有异，有人以玩世不恭的态度面对人生，有人茫然追求醉生梦死的快乐。今天来西方寺念佛的居士，多数是每月佛七都来的，而且坚持佛七期间天天都来；你们肯发心行菩萨道，这一信念的升起十分难得。
　　人身难得，佛法难闻，菩萨道更难行。佛法中有“三难”；今天在座参与佛七的居士，既然已具足因缘，就要进一步坚持三能，“能信、能愿、能行”；信、愿、行是不可松懈的三宝资粮。信：启发真诚的信仰，可坚定我们的信念；愿：发自内心的大愿，是深化我们求生净土的力量；行：行难行之事，坚持不懈，排除万难，就一定能往生西方极乐净土世界。
　　所谓“发心之初，成佛有余”，今天在座每一位把“发心”作为一个起步；学佛必须信心坚固，才能朝向成佛的无上道。《华严经》言：“深信诸佛及正法，亦信菩萨所行道；至心信向佛菩提，菩萨因是初发心。除灭一切诸疑惑，示现开发无上道；净信离垢心坚固，灭除娇慢恭敬本。”
　　人生活在物质充斥的娑婆世界中，每天都可能生起贪、嗔、痴；例如每日三餐，合口味的好食物就想多食，不合口味的就不想食；见到自己喜欢的东西就想据为己有，都是一个“贪”字作怪。贪是业障之源。贪、嗔、痴会让人堕落轮回苦恼之中。
　　人生舞台，从生到老到病到死，活在世上的时间很短，今天不知明日事；如我认识的一位老法师，最近突然往生了，走得很快。年青的也不能幸免，病死、意外随时会发生。就是长命的也少有过百，几十年一晃就过了，而其中是苦多乐少，乐也是短暂的。人一生有好多事不能满足，娑婆世界只不过如人生的旅店一样，暂住一段时间，并非是自己的永久之家。《普贤菩萨警策文》言：“是日已过，命亦随灭，如少水鱼，斯有何乐？”可见人生苦短，故人不要生贪心，只有求生到极乐世界的清净国土才是我们真正的家。
　　人生不但苦短，且烦恼纠缠，尤如我们每天都要洗澡、洗面、擦牙，清洁身体的污洉；人的心念也由外界牵引而产生贪、嗔、痴种种烦恼，如果善根浅者，遇到业缘就不能克服。虽然有时不管闲事，烦恼也会找上门来。《大智度论》说：“佛法大海，信为能入，智为能度。若人心中有信清净，是人能入佛法，若无信是不能入佛法。无信如无手，无手入宝山中，则不能有所取。”印光大师也说：“入道要门，信为第一。”可见“信”是多么重要，信心不够，信持则不力，念佛则心不专；若能以信心、愿心、行持恳切心念佛，就一定能成功，所以要以坚固之心，求生极乐净土。深信佛法，依法行持，则能离苦得乐，成就道果，正所谓：“佛法大海，信为能入。”佛菩萨的慈悲力确实很伟大，如地藏菩萨：“众生度尽，方证菩提”、“我不入地狱，谁入地狱”；如观音菩萨寻声救苦，拯救众生。当我们遇到危难之时，譬如水溺没身快被淹死，需要佛菩萨来拯救，我们定当要深心回向，求阿弥陀佛接引。
　　修行法门无量，可对治众生的无量烦恼，每个人可根据自己的机缘，选择一门适应自己的法门，一门深入，严持戒律。《楞严经》言：“摄心为戒，由戒生定，由定发慧。”修学佛道，一心念佛，使心念不散乱，可获无漏智慧；求当下之开悟，使“身、口、意”三业清净，能脱娑婆世界之种种痛苦。诸佛菩萨的佛国净土也是发心愿力所成就的，我们凡夫要从信仰中安住身心，做自利利他的修行。虚空有尽，我愿无穷，我们要有坚定的信念，发大心，立大愿，行大行；用般若智慧体悟人生真理，守持利生善愿，启发良知，发挥良能，精进不懈，在生活中修行，让佛法生活化，菩萨人间化，坚定解行并重，就能往生弥陀净土。每一位在座的居士，你们发心来念佛，尤如登上了驶向般若彼岸的船，未来的信、愿、行就从当下开始吧。

　　学佛之快乐
　　吾人在世间的快乐，没有一件事可以说是完全的，因为人的祸福相倚，忧乐互参，快乐之后忧患跟随，所以富贵功名，及耳、目、口、鼻之快乐，不但时间短暂，而且有乐极生悲的可能，所以说，此乐实非真正的快乐。
　　唯我佛教阐明无上妙法，了然于生死之外，不以处境与物质之乐为乐，而以养心乐道之乐为乐。人生百年，不过须臾的时间，何用争荣辱、计得失，而自投苦海呢？“人之初，性本善”，其心皎洁清净，毫无纤尘；但人之稍长，所谓“性相近，习相远”，其终日营营役役于名利场中，为富贵情欲之奴仆，以致起惑造业受苦。如能了悟真空无相之理，则一切染污物欲不待驱除，而自降伏，天下无一事可动吾心，此至道之乐，实非世间五欲之乐可比拟。孔子乐而忘忧，颜回不改其乐，其皆是儒家修身之乐，不可以同日而语。佛教之拔苦予乐，拈花微笑，顽石点头，法喜充满，禅悦为食等，其清净自在之快乐，真非语言之所能形容。今兹举学佛之乐大略十端：
　　（一）尽职之乐：吾人对所任职业，往往无责任心，或怨职务之多劳，而不肯尽力，或怨薪俸之菲薄而谋改行者有之，此乃人性之劣点，唯学佛则不然。观音菩萨度生不辞劳瘁，佛祖垂训，自食其力；人之在世莫非前缘，衣食财禄，皆是前定，不要贪求奢望而生怨心，这样则职务虽劳，而精神奋勇，常视若安逸；薪俸虽薄，而淡泊自安，常视若有余也。勤劳不倦而为事功，此人必定到处受欢迎，人皆如是，各尽其力，事业安有不成功呢？
　　（二）知足之乐：人们多是贫贱则思富贵，有了富贵又喜功名，进一级望一级，从无满足之时，所谓贪得无厌，至死方休。世界本多缺憾，人生那有十全之理呢？所愿未能如意，不免烦恼丛生。《遗教经》中说：“知足之人，虽卧地上，犹为安乐；不知足者，虽处天堂，亦不称意；不知足者虽富而贫，知足者虽贫而富。”我佛金石良言，实是至理。
　　（三）明因果之乐：出世之法，无不出于因果之范围，未学佛的人，可能对因果法不甚了解，如颜子之贤，何以夭折；盗跖之暴，何以长寿，此等等问题，虽明哲之士，亦难有圆满之答覆；一读佛经，则可豁然冰释，因果报应，系之三世，绝无疏漏，明白因果，静观之乐，非学佛难以明矣。
　　（四）无烦恼之乐：世人不知佛理，故多烦恼；烦恼乃切身之事，其实此身乃四大组合，本来是空，烦恼何生，当知烦恼乃由恶业之知所感招，若身不作恶行，口不出恶言，意不生恶念，便永绝烦恼之根源。吾人作事，凡事必有成败，自知有定数，烦恼就不生了。
　　（五）诵经之乐：读诵大乘经典，每日如是，久之自有所悟，智慧大开，佛境现前，必与神会，直入朗然大觉之境地，得种种神通妙用。
　　（六）素食之乐：蔬菜有天然美味，非肉类之腥膻污浊之可比，蔬菜有清涤肠胃之功能，而肉类有阻碍消化之弊病，更不卫生，并有毒素。大家如能茹素，则不会染禽流感、疯牛症。看见被杀众生之惨状，何忍食其肉呢？孟子有“闻其声不忍食其肉”之说，所以杀生食肉乃有智慧者所不为，且蔬菜之价格便宜；因此，素食实乃改良今日社会生活之一大要务，应极力提倡。
　　（七）放生之乐：万物皆爱惜自己的生命，反观今日人类之自相残杀，极之悲痛，但却无力挽救，唯有于畜牲之类，略尽自己的力量，买而放生，使之各得其所，亦是施行恻隐之心；视天下有情为一家，一切众生如一己，为全世界人类、物类各得其所，而后快乐；天空任鸟飞，深渊纵鱼游，故放生之事，乃人生极大之快乐也。
　　（八）念佛之乐：世界上一日间，不知有多少冤苦事，亦不知有多少烦恼事，而我能放下一切，安心念佛，岂不快乐？
　　诸佛万德庄严，所有名号皆是功德成就，称其名即召其德，念一佛名，即有万德，念百千声佛名，即有百千万亿佛德，所以念佛者，具足真净功德；同时念佛法门，为方便中之方便，胜意中之胜意，并能破烦恼、消业障，临终蒙佛接引往生极乐，岂不快哉！有念佛因缘，即具足不可思议之大慈悲力，大智慧力，大神通力，岂不快乐呢？
　　五浊恶世，天灾人祸，无日无之，可说天无宁日，吾人以念佛因缘而生西方，圣境现前，佛光普照，清净无瑕，寿命无量，岂不快乐呢？
　　（九）禅定之乐：静坐之时，身心俱空，一切烦恼无所依著，一切妄念不起，微妙禅悦，实非语言所能形容；无上妙义，细心参究，定中生慧；一切佛理，皆可迎刃而解，所以禅定之乐，是无上的快乐。
　　（十）佛境之乐：真修之士，若能参透本来面目，或念佛念到一心不乱，能所双亡；眼之所见，山色无非清净身；耳之所闻，溪声皆是广长舌，佛国境界俯仰即是，唯学佛者才能得之。
　　以上略说学佛之快乐，愿与大家共勉之！

　　皈依三宝的利益与功德
　　每逢法会圆满之期，总有不少人来皈依三宝；有关皈依三宝的功德与利益，平时只是随意琐谈；故今作一较为详细的解释，给已皈依、未皈依、想皈依的人，看了之后，有个清楚的认识。
　　(一)、皈依三宝的意义
　　皈依是归投、依靠的意思，如儿女归投父母的怀抱、人民依靠国家的保护，能够产生安全的感觉；这一安全的感觉，就是出于皈依的力量。
　　三宝是佛、法、僧的总称，“三”是数字，“宝”是譬喻。佛是宇宙和人生真理的觉者；法是宇宙和人生的真理；僧是信受奉行真理的出家人。
　　世间珍宝，以真金、美玉、钻石、玛瑙等得来不易，所以世人以之为宝；但是三宝是通于世出世间的，我人由于三宝的化导，在世间可以修福集庆，出世间可以离苦得乐；世间珍宝，百千万倍，犹不足为喻，今只取其珍贵的意思，以彰三宝的胜德。若要强以言词来形容，乃只可说是“无价宝”了。
　　（二）、三宝的种类
　　经典上对于三宝，有多种的分类，但以下列三种说法最为普遍。
　　一、化相三宝（亦名真实三宝），是指佛陀住世应化之际才有的相状，所以称为化相三宝。
　　佛宝，在此界中，就是印度净饭王子，释迦牟尼，出家修道，道成作佛，三十二相，八十种好，德智圆满，无与伦比，人天中尊，是为佛宝。
　　法宝，佛初说《华严》，后至鹿野苑为五比丘说四圣谛，乃至最后说《法华》、《涅槃》。凡金口所宣，十二分教，教、理、行、果，是为法宝。
　　僧宝，凡是跟随佛陀出家修行的弟子，梵行具足，所作已办，不受后有，是为僧宝。
　　二、住持三宝
　　佛陀入灭后，觉音息演，圣僧相继谢世，佛教道场，由善知识住持，承接佛法的慧命，传播佛教的文化，令众生随缘受化，普蒙利乐，所以称为住持三宝。
　　佛宝，由像法迄今末法时代，以金铸、铜溶、王琢、石刻、泥塑、木雕、绢绣、纸绘的佛像，便为佛宝。
　　法宝，所有三藏经典，古今大德的论著，便为法宝。
　　僧宝，剃发染衣，执持应器，不违律仪，便为僧宝。
　　三、自性三宝：佛陀当年，在夜睹明星，证悟的刹那，曾说：“奇哉！大地众生皆有如来智慧德相，只因妄想执著，不能证得。”这说明了一切众生：
　　人人自性，本来具足，就是佛宝。
　　人人自性，能生万法，就是法宝。
　　人人自性，原来清净，就是僧宝。
　　所以皈依三宝，无非是藉助其力，陶冶熏修，灭除妄想，找回我人的“智慧德相”。所以佛陀在临涅槃之时，曾告诫弟子说：“自依止，法依止，莫异依止。”这就是要我们皈依自性三宝的真义所在之处。
　　（三）、皈依三宝的利益
　　三宝是漫漫长夜里的明灯，茫茫苦海中的宝航，芸芸众生们的救星；归依三宝，根据佛经所载，综合起来，能获得八种利益。
　　一、成为佛弟子：皈依了三宝，才正式是三界导师佛陀的弟子，在三宝庇护之下，可以过著殊胜的佛化生活。
　　二、不堕恶趣：皈依三宝的人，仗著三宝的功德，临终后能生善趣，不会堕落到恶道中去。皈依佛，不堕地狱；皈依法，不堕畜生；皈依僧，不堕饿鬼。
　　三、减轻业障：皈依三宝的人，思想与行为，有了规范，不会去造恶业，多为修行善行，历劫以来的业障无形中自然减轻。
　　四、能积福德：《优婆塞戒经》中说，人若皈依三宝，所得福德，广大无边，譬如一个宝瓶，全国人民，搬运七年，搬之不尽，三宝功德比这还要大千千万倍。可见皈依三宝福德之大，不可计量。
　　五、善神拥护：佛陀曾说过，皈依三宝的人，便有四天王派遣三十六位善神，随身护持。
　　六、人天尊敬：皈依三宝的人，人格提升，能得人天大众的尊敬。
　　七、受戒基础：皈依三宝的人，才有进一步求受五戒、八关斋戒，甚至在家菩萨戒的资格。
　　八、能成佛道：皈依三宝的人，深植善根，将来弥勒菩萨下生人间成佛，在“龙华三会”时，都能得度。
　　由上述八点看来，皈依三宝的利益，不但可以求得现世的快乐、后世的快乐，更可以由此而得涅槃的究竟安乐。不过，皈依三宝，只是走入佛门的第一步，应该更求深进，把三宝安置在心田中，恭敬三宝，护持三宝，弘扬三宝。未皈依、想皈依的人，应当争取机会皈依三宝，因为娑婆世界，国土危脆，人命无常，唯有三宝，才是真正的皈依处。