四部宗义要略（一）

　　四部宗义要略（一） 敦珠法王　造论 \ 谈锡永　译释
　　壹、小乘
　　一、毗婆沙部
　　声闻乘中，毗婆沙部说一切所知可分为五类，即色法、心法、心所有法、不相应行法、无为法。
　　此五类中，初色法者，若于缘一事物时，其由极微所组成之粗色能被破坏，令粗色概念失坏；或经理智分析，令粗色概念失坏，则此色法是为世俗谛性相。若粗色虽坏，而其概念不失，此则为胜义谛性相。
　　此如《阿毗达磨俱舍?释分别圣道果人品第六》云：
　　若破无彼智　　由智除余尔
　　俗谛如瓶水　　异此名真谛
　　毗婆沙师云：自胜义而言，世俗虽无自性，然却为谛实有。以彼宗遍许一切法为谛实有故。
　　【释】毗婆沙（Vaibhasika）即说一切有部。许一切法三世实有。
　　于色法，如瓶，经分析后知其本质为土，故“瓶”的概念即受破坏，如是说瓶虽谛实有（实有瓶的存在），但其实体则仅为世俗谛定义下的实有。然而如极微、心识等，既不受破坏，亦能经得起理智分析而其概念不失坏，此即被认为是实体有，即胜义谛定义下的实有。
　　二者心法，指能缘外境之前五识，及意识。
　　【释】前五识即眼识、耳识、鼻识、舌识、身识等。所缘外境，相应为色、声、香、味、触。前五识与意识，为六识聚。此即不许有第七末那识及第八阿赖耶识。
　　三者指受、想等五十一心所法，与心王（即心法）同时攀缘外境。当诸根（如眼）缘外境时，心及心所具所缘平等、伺察平等、时平等、所依平等、事平等五者。如是，则了悟外境之心识、能知外境差别之心所，遂同时生起，亦同时对外境了别。
　　是故，除能明证外境之心识及心所外，别无所谓本觉。
　　【释】此谓心所法与心识同时起五种功能，如是解释心所法的机理。此即攀缘同一外境；攀缘时起同样的行相；攀缘时无先后分别；藉相同的根（器官）来攀缘；对外境的实体同一认识。这种说法与唯识宗不同。
　　以五平等故，心及心所便非刹那生灭不可，否则即成相违。亦即于攀缘时心及心所生起（活动），然而其作用则相续，前一攀缘心及心所即行止灭，刹那由另一心识心所来代替。由是毗婆沙部便不能承认有本觉，即不能承认有本来清净心，盖若刹那生灭，此本来心识亦必生灭，生灭即不能说是本来。
　　四者，指包括无想定，及名身、句身、文身等三世实有（心不相应行）法。如瓶，既于过去时有，于现在时及未来时亦有。
　　彼许一切业于完成后仍不失坏。
　　【释】于无想定中，心及心所停止活动，否则便非无想。所以只能将这种心理状态归为心不相应行法，即与心及心所活动无关。此外尚有得、非得、命根、生、住、异、灭等与生命状态有关诸法，亦归入此类。名身即名相，句身即概念的定义，文身即字母读音，此三者亦为非精神（心心所法）、非物质（色法）的构成，故亦只能归入心不相应行法。
　　轮回的机理，彼宗说为即是业灭后仍不失坏的作用，称为不失法。此固然不能说是色法，亦不能说为心心所法，因为既说心心所刹那生灭，便不能说为不失，因此唯有建立为心不相应行法。然此建立却有重大过失，若不失法不与心心所法相应，则唯有身业及语业，应无意业不失。
　　五者三种无为法，即虚空、择灭、非择灭。彼宗云：唯此三无为法，及道谛与其从属、意识与其从属，五者许为无漏，余皆有漏。
　　【释】虚空指空间；择灭无为藉认知的智力（般若Prajna）以灭一切有漏法，如既知自我为虚妄，即不执取种种能建立我与我所的法；非择灭无为不藉认知，自然灭有漏因，譬如不添柴薪，火自熄灭。
　　二、经量部
　　经量部（Santrantika）所主，多与毗婆沙部同。其不同者，可举例而言：　　
　　有部许恒转相续之无表色为色法，经量部则以其依于色法而成，故是假有，且亦不许三世实有。
　　【释】无表色（Avijnapti-rupa）为毗婆沙部重要建立。一般色法（物质界）皆属可见，且有障碍性，而无表色则不显现，为无形之色法，且不具障碍。其功能为于身中恒转相续。
　　建立无表色，目的是想说明轮回的机理，此不可见而三世流转，故能保持过去世及今世所作的业，使之成为未来受报的因。立为色法，色法三世实有，是故即可成为轮回之体而却又非“我”。然而经量部却认为一切色法均属假有，且不承认三世实有。此即经部与毗婆沙部诤论最大之处。
　　许诸根为识所持，对境则由行相转而为知，说为所缘缘。心及心所即为五识及其随行心所，用以对境，例如对色。然外境如色、声等，实非由心及心所亲自认知，实由行相而转，有如镜中影像。
　　【释】此即谓外境非由心及心所直接认知，彼等且不能直接衡量外境（如衡量颜色深浅等）。五识及随行心所仅能缘行相而认知外境，此行相为外境在心识中所成，心识如镜，行相如影，五识及心所则缘影而知外境。这种情形，即所谓带相（sarupya）。
　　也可以这样理解，内识与外境之所谓相应，其实即是指内识上带有所知对象的影相。一定要这样建立，然后才可以说外境的相状随心识变异。假如是心识直接认知外境，则心识便非主观而为客观。
　　由是，如色等对境于今刹那转，其行相于今刹那亦暗中作转，故与色等对境相应之行相便亦于今刹那生起。
　　此刹那后，所转之行相于下一刹那再作转，故即可认知有另一外行相生起，而视之为对境。
　　如是能所二取遂成为有，称为所知。此如《量决定论?第一品》云：
　　亲证同类已　　犹如证外境
　　【释】经量部认为，“境”的定义即是心所了知的事物；此际心及心所即是“能知”。
　　至于“所知”的定义，则是心及心所所能衡量的对境。
　　因此所谓“有”，其实即是“所知”，亦即是“境”。经量部将境作六类分别：一者依二谛分别；二者依自相共相分别；三者依遮遣建立分别；四者依显现隐现分别；五者依三时分别；六者依一异分别。
　　依二谛者。不待名言施设而成立的法，且可经得起理智考察，此即胜义谛，亦即自相、有为法，如瓶。唯藉名言施设的法，即是世俗谛，亦即共相、无为法，如无为虚空。
　　依自共相者。就胜义而言，凡有因果作用之法，为自相，如瓶。无因果作用之法，为共相，如无为虚空。
　　依开遮者。遮法分二，遮与非遮。以心智直接排遣一法所应否定之成分，即是遮遣，例如虚空，即“无云的天空”，故“云”即是应否定的成分；于遮遣时，暗示另一意思（即暗中建立另一法），即是非遮，例如说他对人当面很好，即暗示他在背后对人不好。开许（即建立），为心智无遮与非遮之法，如瓶。
　　依显隐者。能以现量了知者为显现法；唯藉比量了知者，为隐现法。前者如瓶，后者如见烟知有火。
　　依三时者。于存在的第二刹那呈坏灭相的状态，即过去法；由于诸缘未足而尚未生起的状态，即未来法；已生未灭者，即现在法。
　　依一异者。非别别者为一，如瓶。别别者如插著花的瓶（花与瓶为别别）。
　　如上六类，皆为心及心所的对境。
　　经量部说显现虽是识之体相，然却属虚妄，以所转之行相非外在有故。然能领纳分明一切所知之本觉，却非妄惑。
　　彼否认心不相应法离色法、心法、心所法而建立。又说三无为非实体有，如石女之子。
　　【释】关于显现，即是心与境的交涉。小乘诸宗都承认心外有境，顶多认为它是实有（存在）而非实体有（其本质非实体）。然则，境既在心外，心又如何缘境（即外境以何机理作显现）？此中唯正量部主张心能直接缘境，余部都不承认。不承认的原因，是由于若心能直接缘境时，则心识将永远被世俗显现占有，是则无从清净心识。因此毗婆沙部认为，由外境引生心识印象，这即是显现。如是，修道便主要是断除染污无知（我执及由执我而生的贪嗔痴三毒），若非无知，污染即不显现，以其经心识抉择，外境在心识的显现便跟无知时不同。
　　经量部则更间接，说外境映于内心，转为行相，然后心识了别此行相，外境由是显现。如是显现即是虚妄，以其实为一表相，而非外境本身。如是建立故，修道所断便亦与毗婆沙部同。
　　然则经量部何以须建立行相？这则是为了要建立轮回的种子（vija），有行相则能说业是由显现将业的功能熏染在一相续（Santati）之上，此相续即有情的身心。行相所负担的即是熏染的任务。
　　至于本觉，纯属所知，非为显现，是故便不虚妄。说心不相应行法不能离色、心（及心所）建立，即谓其若非属物质，便即属精神，这是为了破毗婆沙部的不失法而下的定义。参考上文即可了知。
　　三、声闻
　　彼决定属声闻种姓者，行八别解脱律仪。复次以四刹那分别观四谛，首观非常，如是而证“补特迦罗我”离实有（离我执）。
　　【释】别解脱律仪（Pratimoksa波罗提木叉）分八：一苾刍（比丘）律仪；二苾刍尼（比丘尼）律仪；三正学律仪；四勤策律仪；五勤策女律仪；六近事男律仪；七近事女律仪；八近住律仪。
　　四谛十六行相：一观苦谛修四行相︱︱１ 非常、２ 苦、３ 空、４ 无我；二观集谛修四行相︱︱１ 因、２ 集、３ 生、４ 缘；三观灭谛修四行相︱︱１ 灭、２ 静、３ 妙、４ 离；四观道谛修四行相︱︱１ 道、２ 如、３ 行、４ 出。
　　行律仪即守戒；修四谛十六行相即修止观，称为“行相”，即由修止观而令心识清净，如不执著「常”、知“苦”等。
　　以此串习力，二障于五道修习之究竟金刚喻定（vajropamasamadhi）中摧灭。此二障即贪嗔痴三毒及其种子，与烦恼以外之无明。
　　盖障既不复有，即已舍离，由是能证有余依或无余依之阿罗汉果。
　　【释】二障即烦恼障、所知障。烦恼障由我执（执著自我）生起，所谓烦恼即贪、嗔、痴三毒；所知障则由法执（执著概念等）生起；所谓烦恼以外之无明，则如执著于外道义理等。
　　五道为修道的五个阶段，即资粮道、加行道、见道、修道、无学道。金刚喻定为小乘声闻或大乘菩萨于修行接近圆满时所起之定，断除最后烦恼习气。
　　无余依阿罗汉于证果时已不依身识，有余依则仍依身识（即世俗之所谓未死）。
　　四、缘觉
　　缘觉除观首以非常之四谛外，复观十二因缘。彼与声闻在修道上大致相同，唯声闻众虽离人我执，却仍许外境之无方分极微为胜义，缘觉则认一切外境均属虚幻，胜义谛中无实有，唯是心识现象。
　　【释】十二因缘为：无明（Avidya）、行（Samskara）、识（Vijnana）、名色（namarupa）、六入（Sad-ayatana）、触（Sparas）、受（Vedana）、爱（trsna）、取（upadana）、有（bhava）、生（jati）、老死（jara-marana）。此十二支中，前者为后者生起之因，如行之生起，以无明为因，故若无明灭，则行亦灭。
　　声闻众谓“极微”（paramana）为真实有，此即将物质分至不可复分时之粒子。其说为有，以无方分故，即无可分上下左右，说为极微无方分，因一有方分，即可再分。缘觉则不许此说，故比声闻为究竟。
　　彼等许内自执持之识为真实，此则略与唯识宗所主相同。如《现观庄严论．第二品第八颂》云：
　　远所取分别　　未离能取故
　　当知由所依　　摄为麟喻道
　　【释】此谓缘觉仅能离“所取”（外境），而执内识（能取）为真实，故未究竟，喻其如麟（相传麟为独角兽）。
　　于广大资粮道中观无我，如是由加行道之暖位，至无学道，每一证量，皆能于一座中现前证得。
　　是故声闻与缘觉等二乘之分别，只在根器之利钝。于意业及证悟之理路，实无太大差别。亦以此故，二者同藏（经律论等）。
　　【释】前说五道，于资粮道后为加行道，有暖、顶、忍、世第一等四位。以后为有学道，即见道、修道。至无学道，则能证极果（声闻为阿罗汉，缘觉为辟支佛，菩萨为佛）。
　　此即谓缘觉利根，故唯证无我尚历时百劫，此如《俱舍论．分别世间品》云：“要百大劫修菩提资粮，然后方成麟角喻独觉。”以后即一座能证一次第，得果迅速。