龙门古阳洞研究

　　龙门古阳洞研究
　　［ 作者：苏玲怡

　　【资料形态】硕博文库|中国台湾
　　【文献属性】[台湾]台湾大学，艺术史研究所，2004年度，硕士学位论文
　　【文章标题】龙门古阳洞研究
　　【英文标题】The Study of the Guyang Cave at Longmen
　　【文章作者】苏玲怡
　　【指导教师】李玉
　　【文章页数】260页
　　【中文关键词】孝文帝|汉化|迁都|佛教艺术|北魏|始平公|古阳洞|龙门
　　【英文关键词】Buddhist art ; Longmen ; Guyang Cave ; Duke of Shiping ;
　　Northern Wei ; Sinicization ; transfer the capital to Luoyang
　　【中文摘要】
　　本论文的主要在研究有关龙门古阳洞的四项重要议题。
　　首先，是对古阳洞的开凿情况进行分期和重建，作为后面探讨风格、信仰及艺术赞助等诸多问题的基础。笔者所使用的方法，主要是以纪年明确的造像做为标准品，对于重要但年代有争议的龛像进行造像风格、装饰母题、碑刻书风及造像相互关系上的综合比较，以期能对古阳洞具体的开凿情况做出清楚的时间定位。
　　其次，主要处理古阳洞艺术风格源流的问题，将焦点集中在古阳洞艺术萌芽与成形的太和末至景明年间，对此时的造像及装饰风格进行整体、系统性的研究，深入探讨古阳洞与云冈、南方及河南三个地区艺术传统的关系，并寻找这些传统对古阳洞产生影响的时间点，同时探察它们产生的历史原因。
　　再者，讨论古阳洞的图像及信仰内涵的问题，首先将透过探讨古阳洞主体龛像在配置上的关联性，以厘清石窟设计的意图；其次，则是藉由分析古阳洞内的造像题记，与考察窟内各类造像题材的分布情况、图像特征、以及造像者身份与祈愿内容之间的关系，来了解阳洞整体信仰内涵的特性。
　　最后，则是要探讨古阳洞的赞助情况，焦点仍持续关注于古阳洞营建的性质和意图，期望藉由更紧密地结合供养人题记与历史文献，仔细考察古阳洞开凿初期几位主要供养人造像的动机、缘由、相关的造像活动以及他们彼此间的关联性，来重建当时营造古阳洞的历史现实。
　　经由本论文的整体研究可知，古阳洞约始凿于北魏太和十四年（490年）前后，是龙门窟群中最早开凿的石窟，同时也是当中开凿时间最长的一窟；从其始凿至北魏末为止，在将近四十余年的时间里，造像活动始终未曾间断，因此，窟内不仅龛像数量众多，在造像艺术、信仰及供养赞助情况上也呈现极为复杂的面貌。不过，藉由前面的整体分析，我们可以看出古阳洞的发展，正显现了从平城佛教艺术转变为洛阳佛教艺术的脉络。
　　首先，在古阳洞开凿之初的太和年间（约490-499年），我们可以看到，在风格上，以《比丘慧成龛》（约490年初）为首的第一期龛像，明显继承了云冈二期窟“西域式”造像及装饰风格的特点。而在图像及信仰方面，一方面，此期大龛以造释迦像为主的情况，与文成帝以来平城佛教重视释迦信仰的传统有关；而另一方面，《尉迟龛》（495年）等中小型龛所出现的交脚弥勒菩萨像，亦继承了云冈弥勒像的图像特征。凡此种种都显示出，在这段期间，平城佛教艺术对古阳洞的影响是比较明显的。其原因与古阳洞早在490年初就已经开始开凿有关，此时，北魏尚未迁都洛阳（493-495年），洛阳的佛教艺术仍受国都平城的影响，所以，当比丘慧成以个人皇室的身份主持“为国造石窟”时，采用当时普遍流行于北方各地的云冈佛教艺术传统，自是不令人感到意外；此外，继慧成之后最早进入窟内造像者，如穆亮之妻尉迟氏及元详，又都是来自于平城，亦加强了平城佛教传统在古阳洞开窟初期的重要性。
　　而自太和末年起，随着北魏迁都洛阳，积极地推行汉化政策，以及对南朝汉文化仰慕心态的加剧，使得古阳洞的佛教艺术发展在南方文化的直接刺激下出现转变的端倪：一开始，或运用一些流行于南方的造型母题，如《魏灵藏龛》（约495年左右）背光上出现的“汉式”天人形象，或撷取部分南朝造的特色，如《元详龛》菩萨头冠上出现的方折冠缯；但是到了景明末年（503年），古阳洞的造像几乎全面地采用了流行于南方的平面装饰性审美好尚，使得原本根植于平城模式之下的古阳洞佛教艺术产生了本质上改变。另外，在图像及信仰上，这时虽然仍以承袭自云冈的释迦和弥勒造像为主，但维摩诘图像在古阳洞中亦开始流行，出现在龛像的背光上；这很可能与北魏统治阶层受到来自南方僧人的影响，特别爱好《维摩诘经》有关。换言之，南朝盛行研读《维摩颉经》的风潮很可能也对古阳洞维摩文殊图像的流行有所刺激。
　　值得注意的是，在景明年以前，虽然可以看到云冈和南方传统分别对古阳洞佛教艺术所造成的影响，然而，河南地区本地传统在古阳洞中的重要性亦不容忽视。事实上，我们可以看到，比丘慧成正是出身于河、洛一带甚有影响力的贵族家庭，当他在洛阳主持开窟时，很可能即将当地的传统带入到古阳洞中。因此，古阳洞太和时期的龛像虽然深受云冈模式的影响，但《尉迟龛》、《魏灵藏龛》等龛中以减地浮雕手法来处理背光的装饰，即是河南本地的汉画像石传统的延续；此外，从造像来看，《比丘慧成龛》等太和年大龛主尊坐佛的身躯，有一种未见于云冈及南方的劲瘦紧实作风，也应该是根植于河南本地造像传统的产物。这种传统与后来传入的南方风格在经过相互地交涉与融合之后，形成了古阳洞第三期“正始─神龟年间”（约504-519年）成熟的洛阳佛教艺术风格，亦即身形拉长、蕴藏紧瘦骨感“秀骨清相式”的佛像及菩萨像，与以减地手法雕制精美细致的背光装饰的完美结合。
　　纵观古阳洞艺术的发展脉络，太和末年至景明年间可谓最关键的时期：此时的古阳洞，在接触到南朝佛教艺术的刺激后，迅速地脱离北魏平城的影响，吸收来自南朝佛教艺术的精髓，并融合河南本地的传统，遂得以在第三期孕育出成熟的洛阳佛教艺术，并奠定该窟稳定发展的基础。
　　到了第三期时，都城洛阳已成为当时全国的佛教中心，洛阳近郊的龙门更吸引各个阶层的人士来此巡礼造像。此时，特别值得注意的是弥勒信仰重要性的提升：一方面，中层的大龛改以交脚弥勒菩萨造像为主，与上层大龛的释迦像形成“释迦─弥勒”的配置关系，很可能沿袭了云冈“过去帝─现在帝”即“释迦─弥勒”的佛教皇帝观传统而来；另一方面，从窟内各类造像的题记普遍都出现有关弥勒信仰愿目的现象，亦可窥见当时弥勒崇拜盛行的情况，反映出这时期广大信众对弥勒净土的向往。另外，再从开龛造像的性质来分析，为己身及过去、现在亲眷祈福造像的比例大量地提高，也辅以说明古阳洞这个比丘慧成最初“为国”、“为皇帝”开凿的石窟，已经转变为一般民众从事私人性供养的重要场所。
　　不过，在第四期“正光─北魏末年”（520-534年）以后，古阳洞无论是造像风格或图像信仰上都未有新的突破，造像工事亦渐趋停顿，近四十余年来的造像活动终于进入了尾声。
　　龙门古阳洞位处河南这个南、北文化汇集和交流最频繁的地区，而其开凿的期间亦正逢北魏迁都洛阳及推动汉化此一政治、文化上的重大变迁，因此，古阳洞四十余年来佛教艺术的发展，正可说是对于这段历史发展的最佳见证。
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　　【论文目次】
　　绪论1
　　第一章　古阳洞造像的时代与风格11
　　第一节　太和时期龛像12
　　一、太和年间中小型龛12
　　二、太和年间大龛17
　　第二节 景明时期龛像21
　　第三节 正始──神龟时期龛像28
　　一、北壁中层大龛29
　　二、南壁中层大龛31
　　第四节 正光──北魏末年龛像33
　　一、南壁下层大龛34
　　二、北壁下层大龛35
　　第五节 小结36
　　第二章　古阳洞艺术探源41
　　第一节 古阳洞艺术风格渊源41
　　一、云冈影响41
　　二、南朝影响50
　　三、河南传统59
　　四、小结63
　　第二节 古阳洞风格渊源的历史背景63
　　第三章　古阳洞的图像意义与信仰内涵71
　　第一节 古阳洞主体龛像的图像考订及配置意涵71
　　一、图像考订72
　　二、配置意涵74
　　第二节 古阳洞全体造像所显现的信仰情况81
　　第四章　古阳洞供养人研究97
　　第一节 皇室贵族与古阳洞97
　　一、比丘慧成97
　　二、穆亮102
　　三、元详及其相关人士103
　　四、杨大眼107
　　第二节 邑义团体与古阳洞108
　　一、高树卅二人等109
　　二、孙秋生二百人等110
　　三、其它邑义团体111
　　第三节 小结112
　　结论115
　　附录118
　　一、古阳洞造像题记资料118
　　二、古阳洞释迦造像资料142
　　三、古阳洞弥勒造像资料146
　　四、古阳洞「为皇帝」或「为国」造像资料150
　　五、古阳洞造像记所见之弥勒信仰内容154
　　六、古阳洞二佛并坐造像资料155
　　七、古阳洞观音造像数据156
　　八、古阳洞无量寿造像资料157
　　九、古阳洞定光造像资料157
　　十、古阳洞千佛造像资料158
　　十一、古阳洞维摩文殊造像资料161
　　十二、南朝维摩诘画迹162
　　十三、古阳洞邑义造像资料163
　　十四、多次参加邑义造像人名资料167
　　参考书目168
　　图版目录177
　　图版191
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　　【参考文献】
　　参考书目
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