唐密曼荼罗世界

唐密曼荼罗世界
　　大唐咸通十五年（公元874），李唐王朝在完成最后一次迎奉佛祖释迦牟尼指骨舍利时，由于这枚舍利是佛教世界至高无上的圣物，懿、僖宗父子二宗皇帝在惠果--智能轮大阿阇黎的指导下，以数千件绝代珍宝供奉，在法门寺地宫完成了佛教供养的最高结集--佛指舍利供养曼荼罗世界。
　　梵语曼荼罗，译为坛场，义为轮圆具足，含蕴集精华、辐射光芒之意。
　　据密宗经典记载，法身佛大日如来为十地以上菩萨讲授《大日经》和《金刚顶经》在南天铁塔内外分别传出了胎藏界（物质世界）和金刚界（精神世界）两部大法，于公元七世纪分别为印度高僧善无畏和金刚智所承传。善无畏、金刚智未在印度传授，而率其弟子不空于唐开元年间先后来到中国长安（史称开元三大士）结坛传法并相互传授，是谓"金善互授"，由始两部大法互相交流。其后，善、金又将两部大法使于印度僧人不空和中国僧人一行。由是一人而传承两部大法，谓之"两部一具"。不空尽得两部其谛而全传于中国僧人惠果。一行、惠果为两部一具最当机之大师。
　　一行原系天台学人，侧重胎藏界，其《大日经疏》为胎藏界解释《大日经》之根本论典，无不依为原典，称为大疏，台密以他为创造台密的实际宗祖。特别是为代、德、顺宗皇帝国师的惠果，融汇两部大法侧重于金刚界，其创绘的金刚界曼荼罗与金刚密号等，为金刚界理解《金刚顶经》之根本依据，其内涵多与中国传统文化相结合，创立了继承印密而又别有发展的唐密体系，推动佛教密宗中国化而成为唐密大法，东密公认他为初祖。
　　从青龙寺至大兴善寺智能轮的唐密一系，在日本空海、最澄回日创立东密、台密后，其间虽经唐武宗的会昌法难，但一直传承并发展着。特别是法门寺地宫，以绘画、雕塑结合儒家礼制结坛，供养佛指舍利，聚集为金、胎两部曼荼罗，以辐射遍照，成为唐密的大千世界。这是佛教由小乘、大乘发展到密乘最高阶段，聚集所有佛和菩萨，包含显密全部教相（理论）、事相（实践）的圆满悉地无上成就。李唐王朝先后迎奉佛指舍利"结坛塔下"，就是观想在这个无上法界中获国佑民，弘法利生，为万世开太平。
　　十分可惜，当唐密人法由惠果、一行的日本弟子空海和最澄接承，创立日本东密、台密，发扬光大，迄令传承不绝，而唐密及其后在中国发展到金、胎合曼的全新阶段时，随着法门寺地宫的封门，这座无比庄严辉煌、重重无尽的大千世界一千余年不被人知。