大日经世间成就品所说四种念诵法

大日经世间成就品所说四种念诵法
　　四种念诵法是真言行者从凡入佛位之要略故不可忽视，今略示之。
　　第一、“意支念诵”。
　　此有四，身外观本尊，初心者观本尊心月轮中布有阿字或吽字等本尊种子，令字相了了分明，此观熟达，然后观本尊之真言渐次添加而观诵。观其字之音声了了分明。、观其真言句义。此三种初观在本尊之身，其观圆熟后，观于行者自身。又观于本尊之三事如道场观，观于行者之三事观即如入我我入。又约本尊之观法即本尊心月轮上之文字音声等由本尊口出，字字成如珠链入行者顶上入于行者身心，以其遍注故行者之罪障消灭成为无垢之身心。又于行者心月轮上炳现三事者以本尊之三密流注行者之身中为缘，而行者身中之罪垢消灭显现本有之三事故，本尊之修生三事与行者本有三事冥会炳现其体者也，以上为初重。
　　又此句义之观为本尊亦有二，初即观身外之本尊身，此观圆熟后才观行者身内之尊，以上为第二重，又此字声句即以形音义如次配身语意三密，或配意语身，文字即一一入实相门。入实相门者即净菩提心也。净菩提心是意密故以字配意密，又句是本尊之体故，体是诸福智等之功德聚集所以句配身密，诸功德之总集为本尊身故。又字是真言之身故配身密，句义是真言之心故配意密，意声是真言之主故以配语密，各有其理准知之。又字声句之三以配因根究竟之三句亦得，字是净菩提心故配因，音声是行故配根句，句是本尊故配究竟句，以月轮中所观布之真言字，随出入之风息而转，‘义释’第八云：“然彼用此真言为出入息，息若出时此字随出，息若入时字亦随入，转调转寂息遍于身，尔时不见别有喘息，俱以真言为出入息，以此方便故则能灭除种种觉观戏论，渐净六根，又如是观时亦随义用差别，如欲内寂其心即白色，欲增功德即当黄色，欲调伏内障即当赤色。”大疏第十云：“又所谓出入息者如世人息，入身复出，出已复入，无有断绝间隙，此人观见字轮圆明亦复如是，从本尊心念念流入其身，犹如入息，复从自许身心之中念念流出入于本尊心，念念无间犹如出息，如是念念周环无穷，即是真言行人之出入息也。”
　　又同疏第十一云：“复次世间持诵品中，先观圆明中有环绕真言字轮<头尾>，念诵时从初字于口中入，流入身中犹如入息周遍身分，此是如来自在神力之所加持，如是念者，能除众生一切业垢也。如是遍身已，还从口出入尊足下遍至本处。如是一一字流入之时，以次字即相续不断次第连环也。若初学人恐心散乱不能如是成者，当直观种子字如前作之，乃至心串习已渐加字也。”
　　第二、先持诵法是意支念诵成熟后安住于阿字本不生之理观，净除出入息风之散动已，然后修此念诵。远可作为成就法之前方便，近成为具支之前方便。
　　此略之有二种，
　　一、依时，此亦有二，<一>可满其所期之真言遍数，<二>是所定的日月之限等。
　　二、依相，即由佛塔及图像出生光焰或音声也。悉地出现品所说之三月念诵之中第一月念诵即先持法也。
　　第三、具支念诵是先持念诵成就已，次修此念诵。即具备阏伽，涂香，华鬘，灯明，烧香，瓶水等之供养支分的念诵故名具支，即悉地出现品，第二月念诵也。大凡真言行者是以三密之行为本，虽然以第一意支念诵第二先持法的修行法虽不行事理之供养，但意支念诵是以心念为本，先持法依时而依相修法为本。具支念诵即必须办备供具行法为主旨，故与前之二有别可知之。
　　第四、作成就法念诵是选择山峰牛栏等之好处得以治地，以建立本尊曼荼罗，坛上安置空青，或苏油或牛黄等之因缘所成药物，即成就物，不间断念持真言，于其成就物之上得现出热相，烟相，焰相之三相即得成就。就之‘苏悉地经’第二补阙少品第十五云：“其三种相谓暖气相、烟相、光相，如是三相应次第现，若上成就即具三相，若中成就具前二相，若下成就唯现初相。”
　　又云：“于其初夜下悉地成就，于其中夜获中成就，于明相动时获上成就”。大疏第十一云：“若得无障成就者，上成有三相转，谓初夜暖生，中夜烟起，五更焰出，中成有二相，谓除焰出，下成有一相，谓但暖生。”此即示外物之成就相，亦于此三时中有<合+牛>声，或有种种鼓声，或是现大地震动之相。此即不依外成就之药物，乃内心成就之所表也。随应得如上之相悉地现前，即奉阏伽等之供养，以妙伽陀赞叹本尊之功德，依仪轨拨遣奉送，请本尊海会还着本位。
　　‘妙臂菩萨所问经’第二<法天三藏译>知近悉地分第六云：“若得热相者当得世间一切爱重，若得焰相者当得隐身，若得烟相当得变成微妙之身，成持明仙飞行虚空寿命长远。”又意支念之位虽住于一缘，因为观心未熟故不能成就净菩提心之种子。先持诵之位即观心成熟故成就净菩提心之种子。故以意支念配于地前胜解行地，以先持法配于初地以上，以成就法配八地以上，又配于因根究竟三句。又慧光师云：“凡今世间成就品有二意，一谓成就一尊之三昧为世间，成就普门之三昧云出世间，此以世间为差别之义。二谓希望成就有为之事云世间，此是以世间为破坏之义。然后之三念诵叫次一月念诵，又如是说两月等，同于悉地出现品之三月持诵的出世成就者，即显世间即出世间，一门即普门之义，经之次一月是先持法，于两月是具支法，大日经第七之经于一月者作成就法之月也。”