《密教通关》证实：唐密有无上密

《密教通关》证实：唐密有无上密
　　密教通关关于唐密（东密与台密）有无上瑜珈部修法的证明：
　　“次言双身观者，乃最深奥之秘密大事。稍一误解，即自害害他。此种皆关于深秘事相，本不应在此形于褚墨。但恐一知半解之人，有所误会，反有碍正道，故略言之，令知所鉴戒，而不入邪途也。此种观法，出处甚多。即如理趣经释云：男女二根和合，成五尘大佛事，盖谓定慧相资之事义。所云根者，能执持义。譬如树根，执持茎叶花果，使不倾拔。今云二根交会，男刚比定，女柔如慧。定慧相应，理智无碍。使执持功德不失，去生佛隔绝之障，泯真妄差别之心。又台密智证大师，在唐所请回之五部心观中：观一身为五股杵，成金刚萨埵，于身前月轮中，观金刚明妃，与之合一。又观此身，为金刚钩、金刚爱、金刚护，同时于身前，观月轮中，有此等同名明妃，与之合一。此等观法，乃表示智体为男，智用为女，体用合一之观也。若不知如来深意，失其秘密帜之原意，或曲解言句，则成极淫猥之左道密教。如邪见者，谬云：二水和合，成羯逻蓝。胎藏莲花，女也，八叶向下。金刚杵，男也，八叶向上。杵与莲花交遘，为大欲大乐。又云：五钴杵，如有情二人，合体之状。父骨为因，母肉为缘，而成菩提心种子，赤白二渧为本。凡此邪说，在日本则立川流为之滥觞，视阴阳秽亵之佛像，为至妙。在西藏，则左道密教作其俑。虽有宗喀巴大师出，而纠正之。然至今世人，犹惑于无上之美名，仍以实行猥渎为至极。彼日本尚不乏正见之阿阇梨，口诛笔伐，使后人皆知为邪。今西藏左道密教，氾滥于中国。上自智识之群，下及颛蒙之辈，莫不视为驻龄之捷径，飞升之灵符。以为不死之药可得，神仙可致也。遂有餐石代谷之方，服气冲神之道。甚至但使色身不灭，纵违律犯戒，亦所不惜。以故狂啖众生之肉，采还太液之精。吾不知谁起而驳之耶，呜呼。甚且一唱群和，以为东密无有此法，殊不知不幸亦早有之。”（《密教通关》第25页）
　　密教通关写的没有错，至少已在当时的东密台密来说他是没有错的，但是当时在东密中很多人是不愿意接触藏密甚至去了解，只愿意以过去的资料或是中国对于密教的批判来认识密教，不论是东密还是藏密，因此对于比东密更晚形成的藏密那就不用多说了，按唐三藏之大堂西游记中，当时在印度就有不少国家的人去天竺现在的印度求学，包含了许多国家的人前往，那在这种情况下，藏密就一定要被归类到左道密教的范围里面吗？？还是说在佛教研究所中的论文写的，单尊双尊坦特罗的比较研究，中提到的名词的沿用跟意义的转变。
　　以整个无上瑜珈部里面的东西就只有双身可以比较跟谈论的吗？因该不是吧？
　　当初空海大师并不把这当作无上瑜珈部之教法，反而是使人更快成佛的方法，但也如他所说，妙法如珍宝，欲望如毒药，稍有不适珍宝亦会变毒药。因此当初也跟台密最澄大师说一样的话，无上成佛教法不是一般跟器弟子可以学习的，因为这一个教法是要人去承认欲望去面对欲望，但欲望如毒，稍有不适就会对入地狱。
　　五部心观中的练习方法是开启五智，换句话就是说一教法关修开启佛至现正佛果，但是也因为他是对生诸尊到自生诸尊来练习使即身成佛的，故望文生义本是不该更何况是自己看又不了解的人那些想要敛财的人呢？？
　　不管是哪一地方哪一个国家哪一个时代都会有这样的人出现的，因此出现破译的东西一也会不少，不要单知道一个就去完全相信，多看点多听点多问点，三慧所生应该会更好才对。
　　另外一题无上瑜珈部不是只有说双身净观而已，还有很多对人心的教导这是三部序中所没有的，但也需要根器的，密教有说过上等根器者学密即身成佛，中等根器者三生成佛，下等根器者七世成佛，可以由这方面去想一想。
　　最后，不是所有在西藏出现的密法都叫做密教教法，按照藏密教史里面有一名叫苯教也就是现在人说的黑教，所行的就传统的巫术教法吸收佛教之教理之后，看起来像藏秘密教而实际上却不是密教。这也是很多人喜欢说黑教就是密教，但事实上他们根本就不是密教，不相信可以研究一下对岸对于苯教的研究跟历史演化过程，绝非贬低而是就是那样子发展的，至于小说跟人于心性不清净所多加的污秽描绘就不在此话下了。
　　希望阁下可以了解一下《密教通关》实际上要表明的意义，附带一提《密教通关》形成的时候，在日本东密台密有着许多大大小小的派别存在的时候而各各教义主张略有不同，就日本真言教典大全里面说的教源流史中当时的日本大大小小的派别最少也有一百七十三支不在了解的范围里面的更多，所以喽....日本东密里面是否真有无上瑜珈部的东西，仅保留一问的态度。至少目前听过的无上瑜珈部的教法就跟东密就相差很远了。大勇法师也差不多是同期的人，他也有去过日本高野山学东密，但是后来接触藏密深感所学东密不如藏密教法殊胜因此入藏学习后来也是影响中国密教之人，同期尚有法尊法师。
　　有人回复说，“无上瑜伽并非双身修法，不离自性慧见才是。”