佛教艺术中慈悲的表现形式

佛教艺术中慈悲的表现形式
　　-佛教里面的内容是十分丰富的 ，但我们知道‘信解行证’是学佛的这么一个过程，因此佛教是讲求修证的。但是现在修行的少，研究的多。可以看出近来佛学研究是很繁荣的，像胡适与铃木大拙的禅学辩论、吕澂考究出一些伪经，现代国学兴盛也带动了诸如佛教哲学、宗教哲学的发展。从论文的数量上来看是起了很大变化。我对艺术知之甚少，但为紧扣课程，姑且大胆写一些。
　　佛教艺术作为佛学的一个部分，确实能从一个独特的角度反映宗教内涵，有些甚至超越了语言文字。那么什么是宗教内涵，简单的说就是“真诚清净平等正觉慈悲，看破放下自在随缘念佛”，为何我又偏偏选出慈悲二字？因为慈悲是诸佛菩萨自始至终行为的根源，因为慈悲是最容易传递的东西。我们看到别人聪明，自己也想聪明不容易，但若看到别人仁爱，自己心生敬爱，也照着那么做了，就和别人一样了。所以要提倡慈悲，人们知道报恩，知道去关心别人，推而广之，那么世界就与天堂无别了。
　　在禅宗公案里头有很多当头棒喝的例子，这样做的目的是要给学僧一中震撼，以便除却言语分别，在佛教艺术作品中，很多以一种非言语行动的形式给人以震撼。而这种震撼与欣赏者又有关系。比方窥基闻钟声即可醒悟，而不少弟子在晨钟暮鼓，诵客念经的熏陶下也没能有改变。
　　震撼可以有形体的巨大。我们在大像底下立即感到自己渺小，这些造像在很大程度上体现了佛菩萨的无畏，他们慈悲，就把无畏布施给众生；同时还可以体现他们心量广大，量周沙界，以无分别心，让无边众生光得利益。所谓“无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想”，“无边众生誓愿度”，“地狱未空，誓不成佛”等等。
　　震撼可以是一种庄严。我们看大雄宝殿庄严肃穆，一旦踏入其中，顿生敬畏。音乐也有此等效用，有人听经忏会流泪、会真心忏悔，甚至出家。那么这种庄严是如何表现呢？看得他清楚了就会失去最初的感觉。“古人不见今时月，今月曾经照古人”。
　　震撼还可以是恐怖。恐怖可以给人带来持久的记忆，如同严厉的处罚可以有效防止再犯一样。恐怖的艺术造型在西藏密宗很普遍。如明王明妃拥抱显忿怒相。从某些角度讲与慈悲背离，但我认为还是与欣赏者心理有关。韩小蕙提到她看到欢喜天王时欢喜落泪，印顺法师则认为密宗是神教修炼法，而他提倡人间佛教。作为慈悲载体的佛教，即便是恐怖，也是可以看出慈悲的。如同剑一样，剑可以用来杀人，文殊则用他来斩断无明。
　　有些时候教育人不必要那么强大的震撼，用引导就可以了，因此我们更能看到宁静，如夏日莲花，在烦躁中给我们送来清凉。
　　宁静可以是与山水的结合。在南京将军山观音台，我们看到一位观音自在而坐，眉目低垂，目视远方，眼神里充满慈悲。宁静祥和与大山融为一体。前面一池莲叶，石碑上书“度一切苦难”，于山水结合，慈悲显得极其自然。
　　宁静可以是神情与线条的融合。石窟中没有山水，艺术家们则把山的稳重与水的流动巧妙的刻画在造像的身上，那些菩萨在我们看来庄重但如活动一样的神情就是这个道理。他们像要带我们去另一个世界，那里平等、自由、安宁、祥和……
　　宁静可以是俯视。那不是看一个罪人伏法，也不是看一个渺小的人，而是像父母看自己的小儿女一样，充满无限怜爱。这种俯视也是一种布施。“菩萨于法，应无所住而行于布施”因为他们不住法、不住相，所以一举一动都充满慈悲。如同佛光普照一样，不是光照不到我们，而是我们感觉不到。八万四千法门只是方便，艺术大效用亦是如此。
　　我们知道观音名为观自在，给人以洒脱豪放的感觉，艺术作品亦十分注重豪放。如吴道子的画一样，豪放而无比亲切。如一位老人，德高望重，我们总可以找到自己需要的。
　　豪放可以是简约。有些大师作画，寥寥几笔，神形俱佳，看了觉得妙不可言。一块顽石，几刀下去就活了，我们能玩味出艺术家们的高妙，同时也激发了我们自身潜在的善。因为这些艺术品本身不完善，是在我们意识的补充下才形成的美。好比断臂的普罗米修斯，因为每个人心中有一件最美的作品。
　　当然表现形式无边无尽，然其根本是反映宗教内涵。慈悲是有情本能，故最易感应，关键在于发心。佛教以诸多方便来普渡众生，故我们看艺术作品，要看他要表达什么，想让我们做什么。若观后和没看没有分别，就丧失了作品向传递我们的东西，所以不是菩萨没给我们，而是我们不愿领受。
　　震撼者，气势磅礴，无非止非防恶，让人畏果向善，似天地。
　　宁静者，流水行云，无非引人向善，让人自在清净，如父母。
　　豪放者，抱朴守拙，无非启发真性，让人返璞归真，像老人。
　　2007.11.24晚