《金刚经》四句偈之阐述

《金刚经》四句偈之阐述
　　一、前言
　　《金刚般若波罗蜜经》中，世尊共有六处提及四句偈，但在《金刚经》全经文中，却从无出现此四句偈之文字内涵。此六处出现四句偈品目如下：
　　1. 依法出生分第八中云：“若复有人，于此经中受持，乃至四句偈等，为他人说，其福胜彼(叁千大千世界七宝)。”
　　2. 无为福胜分第十一中云：“若善男子善女人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，而此福德，胜前福德(恒河沙叁千大千世界七宝)。”
　　3. 尊重正教分第十二中云：“随说是经，乃至四句偈等，当知此处一切世间天人阿修罗，皆应供养，如佛塔庙。”
　　4. 如法受持分第十叁中云：“若有善男子善女人，以恒河沙等身命布施，若复有人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，其福甚多。”
　　5. 福智无比分第廿四中云：“若人以此般若波罗蜜经，乃至四句偈等，受持读诵，为他人说，于前福德百分不及一，百千万亿分，乃至算数譬谕所不能及。”
　　6. 应化非真分第卅二中云：“若有善男子善女人，发菩提心者，持于此经，乃至四句偈等，受持读诵，为人演说，其福胜彼(布施无量阿僧 世界七宝)。”
　　因《金刚经》全经文中，从无言及四句偈内涵，故甚多解经者就说：“四句偈就是指《金刚经》卅二品中的‘一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。’又有人举说，法身非相分廿六品的‘若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”为世尊所言四句偈。更有人不赞同以上说法，甘脆就说：“《金刚经》中任何四句，均是无上义，可都认为是四句偈。”
　　二、《金刚经论》中出现四句偈
　　《金刚般若波罗蜜经论》在大正藏或 字藏中，好像都无收藏此经论，但观其内容虽有些太简略，似不全符合世尊的见解，但大部份却能显现出其真实意，甚符合《般若经》的精神。目前流通的《金刚经论》版本，有人说，是由藏文翻译成中文的，非出自大藏经。罗浮山朝元洞有此经藏本，经名为《佛说大乘金刚经论》。罗浮山位于广东广州东方博罗县西北之罗浮山脉中，历代名僧如希迁、惟俨、大颠、行明等均曾留锡于此山中。
　　在此经论中，文殊师利菩萨请教世尊，何谓四句偈？佛曰：“若有男女，求佛道者，欲求解悟。进道功程，权分四级，号四句偈。一曰空身，二曰空心，叁曰空性，四曰空法。”
　　如何来印证此“空身、空心、空性、空法”四句就是《金刚经》中的四句偈呢？在《金刚经论》中，本段讨论四句偈结尾，世尊有总结说：证得初句，得预流果(须陀洹)，证得第二句，得一还果(斯陀含)，证得第叁句，得不来果(阿那含)，证第四句，得无生果(阿罗汉)。
　　再回来观《金刚经》中，世尊在第八品中云：“若复有人，于此经中受持，乃至四句偈等，为他人说，其福胜彼。”之后，第九品即继续讨论说：修到初、二、叁、四果时，应不应有得此四果的念头？须菩提尊者均答言：不能有所执着。由此观之，《金刚般若波罗蜜经论》中所言四句偈，应是《金刚经》中的四句偈也。
　　三、四句偈之阐述
　　11月28日法尔禅修中心高级班所讨论的四句偈，正是讲义中“发心修佛道─解脱智慧”的诠释。欲求解脱，证入清净自性，可分四阶段来修，是谓进道功程，亦即《金刚经》常提起的四句偈。《金刚经》中其实并没有列举出来，或是在其他600卷中，那一部份出现过，尚无时间探究。但是在《金刚般若波罗蜜经论》就有列出此四句偈，从修证的过程间，如何确实及该如何知其修行的进道功程。如果能将此四句偈，解释给众生知晓，《金刚经》中谓其功德无量无边，比供养诸佛菩萨不可数的金银财宝，更殊胜、更宏大，这才是真正的法供养。
　　佛曰：“若有男女，求佛道者，欲求解悟。”
　　修行者如只为求世间禅定，就不见得会走此四个阶段，因只落在第一阶段，色身的修持而已，没有办法空掉心，只是从色身的一些灵通变化来求得一境性，如同色界天之禅定，初禅未到地禅，二禅喜俱禅，叁禅乐俱禅，至四禅修得一境性之定。但此行者心无法空掉，身亦无法突破，色界无法空身，因为尚有一色身微细惑束缚着身，至无色界才能空掉此身。色界的最高境界四禅，只证到一境性，自性面对的境界，没有妄想执着，但是仍执有身，没办法突破色身。无色界破了色身，此一色身如不再继续修“空心”、“空性”、“空法”，就无法证入佛道，故修佛法就必须要突破这四个阶段。
　　“进道功程，权分四级，号四句偈。”
　　进道功程，权宜设施，分为四个阶段，而达摩祖师中土传法，“直指人心，见性成佛”，标榜明心见性，就从“空身”、“空心”、“空性”、“空法”，一下子直接契入去悟道，但一般凡夫仍须分四个阶梯以达修行的境界，故号四句偈。
　　“一曰空身，二曰空心，叁日空性，四曰空法。”
　　如果身无法突破，就无法修内心，所以第一阶段须先从色身去修，色身突破后，就开始修心。修心以后，证入虚幻不实在的心灭，或对一切的执着妄想不起，心就空掉。心空掉以后，自性即显露，如不令其随缘应化，就会变成顽空。故第叁阶段就必须“空性”，把自性空掉。自性本空，但能起一切法，法起却不去执着，亦即“空法”，此就是四句偈，代表修证的四个阶段。
　　前二句偈较浅，后二句偈较深邃，非一般修得到此的行者所能了解，但仍须深入浅出地略加解释。
　　第一句偈----空身
　　空身方面解释较简单，只从理念上去抛弃色身认为不干净、假合、虚幻不实在，但要藉此幻身来修空身。
　　“云何空身？身是父母所生，亦具父母息气，九孔常流，种种不净。”
　　正报是身，依报是福禄寿。如果出生为人，正报是身，身是父母所生，就有父母的息气（鼻息）。身上具有九孔，是身体黏液所渗溺出的孔道，仔细检视每种分泌液，皆是不净，故说是种种不净。
　　“四大假合，终须败坏。有智男女，知身是幻。”
　　色身是地、水、火、风四大因缘聚合而成，缘灭，色身终归要败坏，世间的一切有相，从来都无法永住，不能永远的存在，所以寿尽，色身终须败坏。但我身有一不败坏的真我─阿赖耶识，我们要修的就是这个，不去执着一切虚幻不实在的事境。有智慧者，应观身是四大幻化假合而成，是虚幻不实的。
　　“未死之前，当死一般，借此幻身，学佛修行，名悟身空，一句偈也。”
　　还没死亡之前，当死一般，假借此一虚幻不实的身，学习佛陀的行谊与教化作为修行的楷模。果能如是，不溺爱色身，更能假借它来修行。如何假借身体来修行呢？因身体有气脉经络，常行打坐，能诱发丹田契机，产生真气，行于色身及脑部，以此假有的真气，来磨练吾人之心志。若能破色身束缚，即谓悟了“身空”，亦即第一句偈。
　　我们须认知色身它有很多的经络、气轮，虽是假体，亦可藉其成就道业，看破色身，较能有所成就。如10月22日法尔禅修中心所举办的断食，除了断去饮食的欲望以外，更假借此一色身诱发丹田气机，经络不通顺的，令其通顺；有病痛的， 除其病原。
　　譬如以前大陆的来果禅师，有段时间叁天没吃饭，虽托钵去化缘，竟然无人肯供养他，甚至被骂“臭和尚又要来化缘了”。他再到另一家去，亦是这种情况，到更远的一家亦是不给饭吃，如此经过几家后，心想：“为何要为此色身受屈辱”，干脆不吃就不用去化缘了。决定后，他往深山走去，到一山顶，只见一山比一山高，又再往另一山顶而去，如此一山一山地奔去，经过七天七夜，只喝水不吃东西，无形中此一因缘成熟，菩萨为他制造不得吃饭机会，培养气机形成，故当下有殊胜的证悟境界。
　　有很多的情况，在不吃饭时，可能进入虚幻的境界，脑筋亦会产生妄想，身与心会起很大的变化，如果身体能突破，当然最好。而此处所言，只是借此幻身，学佛修行而己。11月28日星期日高级班所讨论此部份，就涉及较多，整理出来是一篇“空掉色身”方面很好的架构，这是悟到第一句偈，能够做到这样子时，就是“空身”的境界。
　　第二句偈---空心
　　“复观自心，非生非灭，最圣最灵，遇境似有，境灭还无。”
　　如果色身突破，就有灵通力，心本具灵通力，只是脑壳压住它，让它起不了功用，或是习气毛病障碍它，让它不能 照一切因缘。所以灵知灵觉无法现起。如果把身空掉，亦即色身突破，灵知灵觉的心就现起。以诸根具有六结使(毛病、结缚)言，动、静、根、觉、空、灭等六，“空身”即是破“动、静”二尘及“根”之结使。空身后，随之而起的是心的灵知灵觉，进入“觉”的结使中。以身空后起心的觉知，其灵通力仍显现在此阶段。
　　复观自己的心，非生非灭，此无生灭所言，是以自性体空而言；而事实现象界中，是有生灭的诸法，是现象界中的“有相”。故要这样认知：自性体空是不生灭的，观自心无所生灭；有生灭是有相法，无生灭是无相法。此两者有些差别，如突然间冒出一个念头，此一念头即是有生灭，并非你的自性生灭。自性可以感知，但没有念头，所以是“非生非灭”，即是只能体会得而无言传。譬如我们可体知：“知道这件事情该不该做，或何时要做。”若要做，时间未到也不要勉强去做，这是真心灵知灵觉的一个现象。如果对何事，有念头起，这是一个妄想，是不真实的，有时是诸佛、菩萨或护法龙天或冤亲债主给你的一个念头，非你自性所感知。故很多人被这种妄想念所迷惑，而误认为是自己的念，以为感觉是真，所想皆真，其实是外来诸缘所传递的讯息，因此还是没有体悟到自性本心。
　　自性本心本来不生不灭，最圣最灵，遇到境界就能感觉似有，没有境界当然无一法觉知，所以如果心无 碍，即无所事事，心忽然有感觉，却不知为何端。所以即像遇境似有，境灭，自心又没有了。有朝一日，以体性去应缘，去度化众生时，当您感觉心不太自在，心不能安定时，或心觉 扭得不舒服，就是碰到境界了，此时更须用功念佛、打坐修法，让您的心自在，让身体的气脉通顺。气通，自性所遭遇的逆境就自在，为何？因碰到障碍，会影响色身，色身亦不痛快、畅顺，故对治方法是精进用功，有如后援部队去支援它，灵通就会显现。有此境界者，即身体突破者，都会体会到这一境界。所以不要去相信妄想、念头，如误认其为自性本心，就会有生灭，圣灵也就不灵，更而迷失佛性，遍寻无着也。
　　“令悟真心，常觉不昧，不随妄想流转，但依真性主行，名悟心空，二句偈也。”
　　遇境似有，境灭还无，一定要见到自己的真心，而令悟真心有如前述。悟得真心后，常觉不昧，自性面对一切境界，要常常有觉知的觉性，不要昏昧不清。如身体的气脉不通或妄想不静，妄想心无法克服，无法静沉下来，就会随妄想流转，无法见到自性本心。故须常觉不昧，不随妄想流转，依真正的体性为主行。而真实成就的法，并非由心念得知。外在的人事物，或冤亲债主，制造机会成就的法，都是不如其自性的法，这些皆非真心自性，都是妄心挂帅。如果能够做到这样，有心但无境，皆以真心自性去应一切缘，做一切事，才能有最圣最灵的样子，此名为悟到“心空”。悟心空则自性就显露，以自性去应缘，不以妄心去应缘，把心空掉，自性就显露出来，是为悟得第二句偈也。
　　第叁句偈----空性
　　“复观自性，寂然不动，感而遂通，变化无穷，威灵莫测，明明了了，自觉自知，灵灵寂寂，无为常为，名悟性空，叁句偈也。”
　　于高级班讨论六祖所言：“何其自性，本来清净。何其自性，本无生灭。何其自性，本自具足。何其自性，本无动摇。何其自性，能生万法。”自性本来自己就清净的，无生灭的；本自具足，无动摇的，接着是神通变化，能生万法。
　　空掉心以后，再观自性，寂寂然不为一切境界所动摇，“何其自性，本无动摇”，感而遂通，有所感应，就会发起神通灵觉。“何其自性，能生万法”，外来的一个念，就能去感觉，或很虔诚地念“观世音菩萨”，观世音菩萨当然就能感而遂通，了知您心意。除了感知以外，尚能生起神通变化，随因缘变化无穷，威灵莫测，非心意识所能推测其威力与灵感，而产生变化以后，就能有所成就。
　　以空性言，一般人只知其然，不知其所以然，并不能认清楚法的真实。如果空心，再观自性时，用心地观自性的灵觉，就能明明了了，不是暧昧不明。心开，亮丽了，遍照十方界，这不是一般人所能做到的境界。但对诸外尘缘，能明明了了，自觉自知，自己能感觉亦能知道。谈自性灵灵寂寂 灵灵是它的用之动相，寂寂是它的体之静相，当它去应一切缘时，灵灵起，成就一切的法。灵灵的法是来自寂寂的体，寂寂是无为，以无为去应缘时（感而遂通就去应缘）就是常为，有事即能生起神通变化。能观自性，证到此一境界，名悟“性空”，是为叁句偈也。证到体性空的人，就能感而遂通，现起威灵莫测的神通变化力。
　　第四句偈----空法
　　“复观如来所说经法，皆是方便，引导法门，如水洗尘，似病与 ，令证心空法了，病退 除，名悟法空，四句偈也。”
　　进一步来说，空性证到以后，就要去掉空性，所说一切法亦要灭除。如来所说经教佛法中，言及宗教，宗是体，教是手段。回过来观，开始修行以来，所学的佛法，无非是释迦牟尼佛方便所说。人有何毛病，佛即说何法以对治其病，有小乘思想，就说小乘法使其遵行，如讲戒律、守戒规 等。因缘成熟后为使其转为大乘，就演说大乘法，故叁藏十二部经，都是方便法门、引导诸人进入一乘教的法门。佛法如水般，可洗尘，如病而给与 ，有 心的毛病，就给能治去 心的佛法。无缘大慈，同体大悲，不可去怨恨对方，换个角度去想：你就是他，他就是你，何怨之有。所以似病与 ，病是众生的业力习气， 是释尊所说的八万四千种种方便法门，令众生能证心空法了。这些经典，如水洗尘，洗掉心里的污垢，证得身空、心空、性亦空之后，这些法亦不必要了。病既无， 亦不需而去除，法就不必用了，名悟法空。一切法就多余，不用一法守真知，果能如是，就是走到最后，悟到第四句偈也。
　　进道功程-----是此四句偈
　　“此四句义，乃是超凡入圣，进道门路，叁世如来，从此成佛，十方菩萨，依此进功。”
　　此四句之真实义，能依之而修，就能超越凡夫的形相，证入圣人的境界。圣人是解脱者，是声闻、缘觉、菩萨、佛的境界，要超凡入圣，进道门路，都依此四句深义而进展。叁世如来，十方菩萨，亦依此进道而得其功用。任何经典，皆是阐示从身、心、自性去圆融。修到以后，又有何种果位？
　　四句偈四果位
　　佛曰：“悟得初句，依义修行，便证预流 ─ 须陀洹果。”
　　预流是尚未入其圣之流，但是可视为准阿罗汉，是须陀洹果，即谓预流果。诸根对六尘已不受染着，就能得预流果，但仍得天上、人间来回七次，方能证得阿罗汉果，故身不空，无法进入修行第二阶段。故积极地突破色身，非难非易，有位同学就很容易地进去了，端视因缘，有的即使冲破头，就是进不了，缺少福德、智慧故。
　　“悟二句意，依义修行，便证一来 ─ 斯陀含果。”
　　如悟得第二句意，即“空心”，认识心性本无生灭、本自具足、本无动摇等等，便证一来果 ─ 斯陀含果。此行者空身后，随而能起灵知灵觉的心，但观自己的心，非生非灭，悟自性体空，对生灭诸法，能不被转，清楚了知自性真心行相。悟第二句，是阿罗汉果的第二位阶，还得天上、人间来回一次，即一来果。
　　“悟叁句意，依义修行，便证不来 ─阿那含果。”
　　悟得第叁句义，即“空性”，依义修行，便证不来果，是为阿那含。可以住到色界天的第四禅天的五净居天中。色界第四禅天为无云天、福生天、广果天等叁，再加上无想天（为外道不明心之真实而修的行者居住之所），及佛教修小乘佛法得解脱之圣众所居住的五净居天，五净居天者为无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天等五。故四禅总共有九天，得不来果者，即居住在五净居天中。
　　“悟四句意，依义修行，使证无生 ─ 阿罗汉果。”
　　悟得第四句义，即“空法”，依义修行，使证无生，即得阿罗汉果，又称为应供、无生尊者，修到此阶段，方能脱离六道轮回。阿罗汉果相当于八地不动地菩萨，八地菩萨亦即阿罗汉果。至此境界行者，舍一切法不用而能自在无碍，是谓解脱，故得无生、应供的阿罗汉果
　　“此四句，大开诸佛道门，受持读诵，为人演说，能令闻者，悟佛知见，成佛无疑。”
　　《金刚般若波罗蜜经》所阐示的四句偈，即“空身”、“空心”、“空性”、“空法”等之真实义，如能为他人演说，令闻者悟得佛的正知正见，依照佛的经典，依义修行，即能成佛无疑。寂静为意，慈悲为怀，清净为本。
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　　11月13日周日早7：30，小雨，练太极拳，买馒头回来，昨晚抛开一切想法好好睡了一觉，因为昨天沉在《金刚经》里不能自拔，到九点钟时，头疼的厉害且有些晕眩，看书也看不进去了，想问题也转不动脑筋了，总执着不是办法，从《金刚经》本身即找不出头绪，应先放一下，从其它经典里找一下，如《般若经》《楞伽经》应是重要的基础知识或相关内容，向上不行爬不动了，就向下挖、再扩大基础看一看，因此，放下先休息好再说！今早起来将这两天参究的想法先记下来，待后再完善：
　　1、《金刚般若波罗密多经》名称何意：
　　不是众人解释的：能断一切法，能破一切烦恼，能成就般若大智慧，脱离苦海而登彼岸成就的经典。那是依文解字望文生意，一看对名称解释，就知道对此经内容的把握程度。实际上应是《达到最高智慧成就的方法》，就这么简单，后人搞复杂了，达摩本、玄奘本及唐义净在前加一“能断”二字，可不是简单重复，是对经义最确切的把握后才加的提示语，后人以为是重复金刚含义则错了，能断是指《能够破除最高智慧当中的问题的方法》，也就是《判断是否达到最高智慧成就的标准》或程度境界，应如是理解。
　　2《金刚经》实质讲的是什么？
　　从题目分析就知直指中心内容了，般若波罗密是讲智慧成就，就是五般若成就：1）：实相2）：境界3）：文字4）：方便5）：眷属。为什么加一最高呢？佛经中讲发无上正等觉心者，这可不是菩提初发心，而是得到了无上正等正觉以后，也就是成就五般若后，怎么办、怎么保持，并怎样继续进步的事。最高金刚，就是指五般若后，进一步提高到金刚般若的方法，就是要对五般若有一个正确态度，要破除五般若束缚，无所住才是金刚般若成就法！这是《金刚经》经文十四章前的内容，是名《金刚般若波罗密多经》的原因。
　　这还没完，下面经典好象是重谈了一遍，阿难又问了一次，其实内容是大不相同的，是针对破五般若后，得到的最高般若进行进一步分析，破除最后无明的问题：同样最高般若除了离五般若外，更重要的是连得到最高般若的人也没有，何来最高般若，连这个世界上我们所建立的一切文字、思想、意识境界，都是从自我角度建立起来的，都要破除，而还世界本来面貌，只有最干净的无住，并且完全没有意识到的无住，才是真正的最高般若成就。
　　那达到最高般若后该怎样做呢，那就是平常心、最平实的作法，肉眼就是肉眼，砂就是砂，知识系统还是知识系统，只不过我已经彻底认识到了真性。如如不动的本质，清静虚无的状态，也认清了所有物质世界和精神世界的一切相，都是自性作用的显示，是过客，是暂时幻相，对自性本体无有任何影响，万物往复，我自静观。因此，虽肉眼还是肉眼，砂还是砂，但已彻底脱了束缚了，如此禅宗公案讲：见山是山、不是山、还是山的层次，就是真得了《金刚经》精义的形象说明。
　　又言“片云点太清”一般理解：总是在云的角度看问题，云飘浮不定，一切皆幻、空的不可执着。如此则背道而驰，真意是讲：自性如太清，万事一切皆如浮云飘过，清清楚楚的浮云飘过，但于太清无碍，自性无碍。这才是真解！禅宗大师有一言：高高山顶立，深深海底行。明知是幻还应做！自性处世外高山崴然不动，恒与清静；肉身度世之舟，即得就应入海作舟的作用才行，就要渡人！这也是对《金刚经》最后讲的：一切有为法，如露亦如电，如梦亦如幻，应做如是观的最确切把握。知幻即离，则见如来，知幻不离则行菩萨道
　　3、懂了《金刚经》精义后怎样指导修行呢？
　　为什么后世众多学《金刚经》者那么多，所见各异，又各有所得呢？这其实是《金刚经》的高度决定的，佛在经中已经讲了，是对大乘者说，是对最上乘者说，这可不是鼓励大家的安慰法，而是真实的情况，是对最高智慧的批驳分析，如果讲《金刚经》是在山顶上才可看到的风景，那后世众多注释则是处在各个角度，各个高度对它的见解，当然如看景一样，不能说不对，但绝不全面。也就因为如此，才更加误人子弟。因此后世注释众多，但都给人意犹未尽，甚至众多矛盾的地方，使人无所适从，就是因为它的高度造成的！
　　那怎样指导修行呢？这里面有一个关键的问题：都知要依自性起修，否则无益，那什么是自性呢？不好讲，佛都觉得不好说清楚，但自性可从另一反面理解，就是“我相”，从“无我”就可见自性，如此最关键时问题是在“无我”上！！佛讲：通达无我法，则名真菩萨。当然这是见地方面，真通达了能不能成菩萨果位，那是要修证才可得到的！那怎么样才是真的“无我”呢？学佛的人都认为这是简单的问题，不用研究了，因为一切皆幻，因此无我吗！一切都空，则我也空的吗。那是佛讲的，你强迫自己相信的，佛讲一切皆幻，如露亦如电，指的是生灭，可不是讲没有，也不是讲空啊！如果认为空、无就是无我的真意的话，那佛为什么又讲常、乐、我、静呢？岂不矛盾了吗？可见离一切相、一切生灭法、只是不断生灭而矣，并不是没有，由此得出空、无、无我是有问题的，是对佛法从一开始就入了岐途了！
　　那“无我”是什么意思呢？佛讲了“无我”不是“无我”是名“无我”，众相、众法皆是！！这怎么理解呢？佛法讲的太简单了，也就太高深了，无从下手，那怎么办呢？佛讲了出路，一切佛法也就是世间法！从佛法中无法理解，那就从世间法中找吧：无我，我没有了，迷失了，世间上去哪找呢？如果将世间一切有形有象、有生命、无生命者，都称作“色”的话，那我们的认识、意识、思想及建立的文字、知识系统叫精神世界的话，则色界和精神界都是自性反映的对象！分析清楚色界、精神世界中有关无我的现象，就可以知道真的“无我”是什么情况了！
　　世间最好的例子，就是神经病人了，我们一提到神经病人都知道：迷失自性的人，当然此言自性和佛法中的自性可不是一回事，是世人理解的我！神经病人迷失自己有什么情况呢？有一个例子，就是一个学此的医生，刚到一个精神病院时，觉得和精神病人最难的是无法沟通，他们都固执己见，那怎样和他们接近呢？她发现一个病人，外表无异样，也不错乱、不乱言乱语，只是每天打着伞在那蹲着不动！她想接近她，就也打把伞蹲在旁边，一天，两天，终于那病人说话了：“你也是蘑菇吗？”医生明白了她的病因！这是一个例子，这个病人自己迷失在物质世界了，我们以为好笑，但她整个思想、全部意识，都是个蘑菇的样子，她的精神世界就是蘑菇本身，那里根本没有她自己，也没意识到自己的存在与不同，这就是“无我”的状态！是彻底的迷失，彻底的投入到完全没意识到自我时的状态！这是对色法的迷失！
　　精神世界的迷失，对神经病人最常见，也就是因为偏执狂、妄想症等，大家好理解，通过他们可知现实当中绝对的“无我”，是怎样的情形。或好听的佛学名词借来叫“执著”的境界，我们讲他们是“无我”的，是颠倒的。但为什么佛说我们众生也是颠倒众生呢？因为我们是迷失自己的典型，只不过程度不同，五十步笑百步罢了。俗语讲，干事要专心，要精力一致才有成果，其实也是一种迷失！只不过换了一个名词而矣，较明显的阶段性迷失是艺术家，在投入创造时是全身心投入的，达忘我状态，完全沉醉在自己的创作中，这里迷失又换了一个更让人有点嫉妒的词 “沉醉”！多享受，实际上也是迷失！音乐家也如此，甚至讲一个好演员，进入角色也是忘我的。平常人人都有这种体验，更多的是从爱里面体会的，不顾一切，其实就是没考虑自己得失的状态！！佛讲人是颠倒众生，是指人迷失在自己的意识世界里面,以为肉身意识心就是自己。
　　当然我们之所以不是神经病，是还能将精神世界和物质世界分开来，并且对自己的精神世界还能控制而已！如果一个音乐家，整天沉醉在音乐中，不出来，那也就是精神病了。由以上这些，可以知道世间法中无我的情形是什么样的！此中“无我”不是我没有，而是专心一致到忘我的程度！这和佛法中的“无我”是什么关系呢？是不是彻底沉醉到佛法中去，就是自性修为了呢？千万不要这么想！那是一个最大的错误！世间法叫迷失了自己！佛法如此修则是迷失了自性，而不是真的“无我”，和世间执着音乐一样，执着佛法也是不对的，这里面关键道理是心性向里和向外的问题！见到自性叫明心见性，即见如来，作的可不是入法的功夫，而是离的功夫！离一切相，一切法，一切意识境界，直至破除了所有的知识体系，而后呈现的清静状态，是清清楚楚的宁静，不受任何污染影响，并且没有意识到处在这样一种状态时，那个才是自性的本性出现了。也是一种忘我的状态，是一种彻底依靠自性的状态，实在不好说，怎样讲都讲不到点上。佛也为难！但路子就是体会世间无我后，作反向功夫，离了一切束缚后，那一种忘我状态，才是真“无我”！
　　那认识到真“无我”后，怎样修行呢？大概是两个阶段，一是罗汉以下果位，保持此清静状态从而修证到此状态，其中主要表现在肉身转化、气脉通行吧？还有就是心性坚固后，生起妙有的菩萨果位，即心能转物的能力，前面证“空”性后面生“妙有”，这是修为阶段内容！其次，就是四摄、六度、菩萨行，是行一切善法的过程，此时行善法，可不是沉醉到忘我的状态中去，叫无我相、无众生相，而是非常清楚了解自性和诸相的关系，而毫不着念的去施行，是不着我相，就是表现为无缘慈、同体悲的自然而然的程度，是一种清清楚楚的洒脱无住！所谓高高山顶立，深深海底行的境界吧？
　　理解了什么是“无我”，才可理解佛讲的经法要义，才可理解《金刚经》要达到的状态，什么才是最高般若的成就！当然这样理解“无我”，同样不要走入另一个误区，就是佛讲的一切皆妄，凡有所见皆是虚妄，最初得出一个“空、没有”所以“无我”，这时又得出一个不是真无我，而是忘我，而一切相也不是虚妄的结论，那就又错了。佛讲的诸相皆妄，指的如露如电、指的生灭无常及性质不可执着，如以为实，从而“有我或无我”，都是意识思想的作用，而不是本性作用，说无我、众相，是对自性而言的，而世间忘我与修般若智慧，达到“无我”境界中的“我”可不是一个意思，这个问题很严重，必须彻底探讨清楚，才能不谤佛法！
　　佛讲了：“二无我”一是无我众相等，二是法无我，一讲一切有为法“如露亦如电，如梦亦如幻，应作如是观”，讲相幻不可执；二是法无我，则为修行中的“无我”念，无法念，如看风景，要彻底沉醉其中，与景融为一体，才能真的体会到风景之美，而如果觉得是我在看风景，则我是我，风景是风景，你是在给风景照相而矣！知此差别，则可知“无我”的状态，但“相”无我与“法”无我作用不同，相无我可见到自性，法无我是依自性真修行，而菩萨度世中的“无我”，是最高境界的摆脱束缚后的“无我”，就是无人受度，也无度人者，也无法可度的自然而然的行为，自己真性已到了圆觉程度，自然诸菩萨行也成为了本性行为，而又无此意识才是“无我”的最高境界吧？
　　4、世人对《金刚经》理解的深度？
　　这里讲世人指的是自己看到的注解及常识见解，并不指一切人而言，并无轻视及自高心理，如此则负了佛恩了！为什么这样说深度问题呢？因为我这几天学《金刚经》，是经过了这几个阶段才逐步深入的，今记录下来，可知理解层次的问题，《金刚经》之所以对各个层次的理解、修证，都有益、都有指导作用，也是因为它是一个总刚，是最高目标，因此各个层次也好，角度也好，其最后归宿是一样的，因此指导的作用也是一样的，只不过各个修者受益不同而矣！今从破除五般若从而成就最高般若角度去理解，则经文中诸多说法，全都通达，并无颠倒，反复处，再看自己在《金刚经》中，随感而写的心得，才知是不到位的，而当时沉醉其中，甚以为得法，这一是自己基础浅薄，二是人云亦云，受了前人思想左右，引入了歧途，则顺路下去还不自知！多亏佛佑，求得破网而出，但是否自己今天所得就是究竟，还要验后再讲，也可能今日所得和前几天一样，只是一个过程呢？不要存已得之心，而要时刻存小心求证心态，才是基本态度！今将心路历程记述如下：《金刚经》深度，初为四种深度，差了前面讲的般若深度：
　　一、空：
　　世人皆从幻相得空解，是在“相”上作功夫，是意识思想对色界诸相的剖析层次，如讲经为“空”的层次不同而矣，先讲相空、法空、果位、佛空等，以“空”的层次为经文内容的解释。
　　二、无所住，离一切相上：
　　进一步到修证层次上，是对佛法真修证作功夫人得出的东西，而不是作理论研究者，可得出的正确理解，空不是没有而是不执着，离相，才是修证路，但是却没有打破“无我”问题，因为是在“离”上作功夫，知道是恶人，保持远离，实际上还存在“我”的思想，只是在推拒“相”的诱惑而矣！其实质和执妄是一根扁担的两头，还是挑在肩上没放下来，并且总在“离”上作功夫，其实是在忙乱中，还以为在修证呢。
　　三、发其心：
　　这是我第几次看时，找到的一层，已不可统计了。佛讲，当生清静心，从离相见自性，还不是目的，而是要生清静心，从这角度看《金刚经》是讲：先讲无所住，再讲发其心：而发的方法是什么，怎样发，心又是什么样子，怎样维持。如布施等内容。(这时是把经中同一问题，不同的用字一个个挑出来，对比，整理才显出来的)
　　四、得无上正等正觉心
　　得无上正等正觉心应如何作，离一切相，破除文字束缚，无我、无法、无众生相等作法，还要行一切善法以获得资粮，从而才能得无上正等正觉心。可是此解，对后面重复的问法没法理解，及肉眼是眼，砂是砂的问题也无法解释清楚，很矛盾，只从破除、从人角度建立的知识系统角度，理解为最后无明，以为此是“无我”的究竟。只能悟到：一切修行，都应浑然无我，彻底沉醉，才是真状态的程度！
　　五、这是今天后加的，五般若破除，及最高般若破除，及破除后的修行方法。
　　先讲在“六度”中作到“二无我”可得最高般若成就，进尔要在般若本身五项内容中，再逐一作到“二无我”，才是真正的最高般若，然后再作度世之行。此种深度理解最可减少经中矛盾之处，从此高度理解，则不见反复也不罗嗦，且可得收获，无疑义，也许是真解吧？(这是抛开经文后，才得出的)。
　　为此，还有几个短句写当时心情：一笑：
　　一是：世人只道《金刚》空，先生斟破是无住；怎知无住犹半途，到家始知寂灭心。（第三天，自加批语还不彻！！）lTzG
　　二是：一杯白水以为空，喝了一口味觉全；谁知此是鸡尾酒，诸般滋味无色掩。
　　5、关于“常乐、我静”
　　理解了《金刚经》，才知常、乐、我、静和苦、灭、无常、无我的区别，也才知佛讲的含义是什么：发清静心可得“静、常、我”；行一切善法，可得“我、乐”。
　　6、关于“一时”理解：
　　时间代表历史，而历史靠时间来标明，这一切又是人类从自我角度出发建立起来的知识系统，里面充满了人相、我相、众生相，因此佛讲“一时”，就是破除了时间关念，除了我相，但佛法还要靠人类建立的知识系统来传播、研究，因此虽可正确看待，但更要正确运用，但对于佛法传播无重要影响的问题，则要破除人的观念，时刻提醒人类要除掉“无我”才行！“一时”就是这个作用！
　　7、忽然想起了达摩祖师来传法时，人问他来此目的：
　　祖师讲：“不受欺的人”。从而想到为什么，知识系统会是一个障碍；甚至文字也是一种障碍，举个例子：教室中有一块黑板，无字，则人进来一看，第一意识是一块黑板；如在黑板上写上字：“这是一块黑板”，则人进来会首先忽略黑板，看字，待看清后，才回到黑板上，并一笑，说是费话！而如果写“这是一块黑板吗？”普通教室会说恶作剧，而如果在大学哲学系，由老师郑重其事写上的话，就大不一样了，学生会立刻顺着这句话的思路走下去，运用自己的哲学思想论证这句话；而如果是佛学研究者，会马上拿空、幻、人、我 来解释，是黑 板也，不是黑板，是名黑板，来自我论证；而学文学的会展开联想，是知识的园地，飞翔的翅膀。其实，这就是一块黑板，没有别的意思！如此可知，知识的作用与反作用了。