《金刚般若波罗蜜经》经题释义（4）

《金刚般若波罗蜜经》经题释义（4）
　　王孺童
　　四、经
　　经，为梵文“修多罗”之意译。其原为婆罗门教之用语，后为佛教所采纳。
　　1、内涵
　　所谓“内涵”，是指“修多罗”所具备的含义。其有“三义”与“五义”两种区分。
　　（1）修多罗三义
　　指“修多罗”具有三方面含义：
　　①贯穿义，指佛陀所讲说之义理，由教贯穿，而不致散失隐没。
　　②摄持义，指众生由教摄持佛法，而不致流转于恶道。
　　③恒常义，指佛法从古至今，延续不断。
　　（2）修多罗五义
　　指“修多罗”具有五方面含义：
　　①出生义，指能够从中产生各种佛法要义。
　　②泉涌义，指佛法要义如同泉水，涌出不断。
　　③显示义，指能够从中显示各种佛法要义。
　　④绳墨义，指能够以之辨别邪正。
　　⑤结鬘义，指能够贯穿各种佛法要义。所谓“结鬘”，是指用线将花连缀结成花鬘。以此为譬喻，取其“贯穿”之义。
　　2、外延
　　所谓“外延”，是指“修多罗”具体所指的是什么。其有三种不同所指：
　　（1）长行
　　佛陀一生所说之法，依内容与形式，可分成十二个种类，称为“十二部经”或“十二分教”。那么，“修多罗”指的就是“十二部经”中的“长行”。
　　“长行”是佛经的一种文体，即行文不受字数之限制，犹如今天之散文。
　　（2）经藏
　　佛陀去世之后，其弟子将佛陀生前所说之法，分别结集成三大部类，即“经、律、论”三藏。那么，“修多罗”指的就是“三藏”中的“经藏”。
　　（3）大乘经典
　　“三藏”经典所结集的内容，属于小乘佛法。而大乘佛教，是在小乘部派佛教的基础上，演化发展而来的。所以，宣扬大乘佛教的经典，均在“三藏”之外。那么，“修多罗”指的就是藏外的“大乘经典”。
　　五、金刚般若波罗蜜经
　　以上是将“经题”的拆分解说，那么将其连接起来，“经题”的完整意思就是说：一部讲说以犹如金刚般的般若智慧，脱离生死烦恼之此岸，到达究竟涅槃之彼岸的经典。
　　需要说明的是，此“般若”所指并非一般之智慧，乃为大乘菩萨洞彻诸法实相之大智慧。小乘之声闻、缘觉亦可证得般若，但其只求趣入涅槃，不求智慧之边际。只有大乘菩萨，追求一切智，所以才能最终到达彼岸，故称“般若波罗蜜”。
　　另外，依鸠摩罗什所译之“经题”，是将“金刚”作为名词，与“般若”并列。若据梵文原本，经题为“Vajracchedikaq-pra-jnaparamita”。Vajra是“金刚”的意思，而Vajrachedika是“断金刚”或“碎金刚”的意思。从梵文语法上看，可知“金刚”为动词，而不是与“般若”同格之名词。
　　那么，本经经题就应如玄奘所译，为《能断金刚般若波罗蜜多经》。据《大慈恩寺三藏法师传》卷七载：
　　帝又问：“《金刚般若经》，一切诸佛之所从生，闻而不谤，功逾身命之施，非恒沙珍宝所及，加以理微言约，故贤达君子多爱受持。未知先代所翻，文义具不？”法师对曰：“此经功德，实如圣旨，西方之人，咸同爱敬。今观旧经，亦微有遗漏。据梵本具云‘能断金刚般若’，旧经直云‘金刚般若’。欲明菩萨以分别为烦恼，而分别之惑，坚类金刚。唯此经所诠无分别慧，乃能除断，故曰‘能断金刚般若’。”
　　若依梵本及玄奘所释，“金刚”是喻指“分别烦恼”。那么，“金刚般若波罗蜜”的意思就是说：分别烦恼犹如“金刚”般坚固，唯有用大乘菩萨无分别之“般若”智慧，才能断破此“金刚烦恼”，而达到究竟涅槃之彼岸。
　　对此，印顺导师在《金刚般若波罗蜜经讲记》中又辨析道：
　　《金刚般若波罗蜜经》，有两系解说不同：一、玄奘等传说：般若是能断的智慧，金刚如所断的烦恼。烦恼的微细分，到成佛方能断净，深细难断，如金刚的难于破坏一样。所以，译为“能断金刚（的）般若”。一、罗什下的传说：金刚比喻般若。般若能破坏一切戏论妄执，不为妄执所坏；他的坚、明、利，如金刚一样。然金刚本有两类：一是能破一切而不为一切所坏的，一是虽坚强难破而还是可以坏的，已如前面所说。所以，或以金刚喻般若，或以金刚喻烦恼，此两说都是可通的。不过，切实的说，应该以金刚喻般若。考无著的《金刚经论》说：一、如金刚杵的“初后阔，中则狭”；这是以金刚喻信行地、净心地、及如来地的智体的。二、金刚有遮邪显正二义，不但比喻所遣的邪行，他也是“细牢”的──“细者智因故，牢者不可坏故”，比喻坚实深细的智因──实相。无著并没有金刚必喻烦恼的意义，所以法相学者译为“能断金刚般若”，值得怀疑！至少，这不是梵本的原始意义。
　　可见，就“金刚”所指这一问题，中观与法相两个学系的观点是针锋相对，且立场坚定、互不相让的。但本文所依为鸠摩罗什译本，故从中观学系之解说。
　　【注　释】
　　*隋智顗《金刚般若经疏》：“罗什法师，秦弘始三年，即晋安帝十一年译。”唐明佺《大周刊定众经目录》卷二：“《金刚般若波罗蜜经》一卷，右后秦弘始三年沙门罗什于长安逍遥园译，出《长房录》。”
　　文章引用自：