修行中的困惑，如何化解

修行中的困惑，如何化解？
　　一个行人在修行的过程中都会遇到很多的困惑，有道理上的，有境界中的，有社会上的，有内心与生理上的，也有对老师的不解、对传闻的困惑、对异说的莫衷、对真道的茫然、对觉受的不了、对同修的难融、对公案的不彻、对现实的不透、对流识的难消、对知见的角立、对机缘的不明，等等困惑，一一难尽，如果行人一旦困顿于迷惑之中，即彷徊不前，难契无生本位，故就此问题，请诸各各申述化解困惑的方法，乃至自己仍有粗细未了之惑，也不妨列出，供大家参考化除。
　　问：理上看得透，为何行不到，或总是慢几拍？　
　　悟心之后，是否必要专修无间三昧？转身以何法最快？
　　答：一是力未到，二是不刚断，三是善用方便化解。悟心之后能休心无事百日最好，但根机深者即以智慧活用，故目前即道。另进退不可以觉受来定，只要不分别，不随内外境转，即是正觉。
　　转身应以智照透境为最快，因照彻一切惑境觉性才得以空明一片，更无动乱、染污，方能证入法身。故心无惑困、光明朗照，即入无生法忍。　
　　问：“目前即道”，還有其它的表達方式嗎？
　　答：目前无物却相逢，行坐无心正应物。
　　问：参公案时是不是不能思维？　
　　到底应该用什么样的心行来参公案？
　　答：直接体悟为无思之思，不用分别取舍的作意思维，也可称为观照。故参时全体是心的照现，直入心源，透出万法。
　　问：道在目前，目前是道，可是道是什麼？
　　如何是道？如何不疑？
　　答：道就是白隐目前觉性的作用呀，为何不知？亲切了然，为何生疑？
　　若于作用处，其心空寂无相又灵明洞彻，遍一切而无所得，自然显现，来去自由，此非道是什么？
　　问：《金剛經》云：「應無所住，而生其心」，六祖大師就是從這裏開悟的。針對神秀的偈子「身如菩提樹，心如明鏡台；時時勤拂拭，勿使惹塵埃。」六祖大師作偈曰：「菩提本無樹，明鏡亦非台。本來無一物，何處惹塵埃。」神秀大師是執著有，六祖大師此偈偏空。你說有，我就說空，其實兩個人都是偏見，所以五祖說「亦未見性」。有人認為，這是五祖恐怕擁護神秀的人加害六祖而故意假說的。其實這不是假說，如果是假說，五祖為什麼還叫六祖三更入方丈，再給他開示？五祖給六祖講《金剛經》，講到「應無所住，而生其心」，六祖言下大悟。啊，原來自性本來就是活潑潑的，不是空無一物，不是死在那裏不動啊！六祖感慨地說：「何期自性本自清淨，何期自性本不生滅，何期自性本自具足，何期自性本無動搖，何期自性能生萬法。」六祖連說了五個「何期」，他活轉過來了。在此之前，六祖惠能大師所解，其實是偏空、是死的。「本來無一物，何處惹塵埃」，空到極點了，這也不是究竟。五祖看他是塊好料子，便用手中的杖子擊碓三下而去，暗示他三更入室，為他講《金剛經》，使他恍然大悟。
　　引用“元音老人”语
　　答：六祖是破空，而非偏空，巳悟觉性本无之体，未彻圆明大用，故有三更之指示。“本无”、“一元”、“平等”、“自然”是悟入的根本，阅“实相宝藏论”可知。
　　问：行持途徑,
　　從有證,到無證,到無證＇見＇,到如如,處處皆關卡.
　　或許可作為五祖ˋ六祖的過程參究吧.
　　答：故过程中事，不必以偏论。且偏空与本无乃不同的境界。
　　行人须在离念灵知的本无上体入性体，再从体起用，透彻万法，圆明照了，故有“三更”之大彻之用。
　　洞山五位的初悟即六祖闻经，用功即米厂劳苦时的觉照，证入本无即法身正位，三更即彻悟觉性的大机用，猎人队中即消融圆极，此后出山即示现利生事业。