华严三观中的禅意

华严三观中的禅意
　　禅以直指，华严顿圆；禅证心性之本，华严更显现事相妙境；禅约悟机易入，华严据法界深广。如能会通二者，则必圆悟透彻而圆证广大。
　　《华严原人论》中述真常自性说：
　　"一乘显性教者说一切有情皆有本觉真心，无始以来常住清净，昭昭不昧，了了常知，亦名如来藏。从无始际妄想翳之不自觉知，但认凡质，故耽著结业，受生死苦。大觉愍之，说一切皆空，又开示灵觉真心清净，全同诸佛。故华严经云：佛子，无一众生而不具有如来智慧，但以妄想执着而不证得，若能离妄想，一切智、自然智、无辩智，即得现前。便举一尘便含大千经卷之喻，尘况众生，经况佛智。次后又云：尔时如来，普观法界一切众生而作是言：奇哉！奇哉！此诸众生，云何具有如来智慧，迷惑不见，我当教以圣道，令其永离妄想，自于身中得见如来广大智慧与佛无异。评曰：我等多劫，未遇真宗不解返自原身，但执虚妄之相，甘认凡下，或畜、或人，今约至教原之，方觉本来是佛，故须行依佛行，心契佛心，返本还源，断除凡习，损以至无为，自然应用恒沙，名之曰佛。当知迷悟同一真心。大哉妙门！原人至此。"
　　可知华严的一乘显性，就是禅的妙体，但禅以直指与参究体悟，华严则以三观证入。华严三观分为：
　　一、 真空观--如禅宗的初关而见性。
　　二、 理事无碍观--如禅宗的重关而无碍于理事。
　　三、 周遍含容观--则是禅宗末后关的活泼大用。
　　具体录宗密的华严法界观法如下，可供禅者参究：
　　第一真空观法，于中略开四名十门：
　　一、 会色归空观--融合一切色法即是空故。
　　二、 明空即色观--真空必不异色。
　　三、 空色无碍观--观色即空，观空即色，一味不二。
　　四、 泯绝无寄观--此句正合禅宗见性的宗旨，录全文如下：
　　"谓此所观真空，不可言即色；亦不可言即空，不即空，一切法皆不可，不可亦不可，此语亦不受，迥绝无寄，非言所及，非解所到，是为行境（心境冥合而起真行）。何以故？以心动念，即乖法体，失正念故。"
　　行者正可与此印证，是否落于意解情执，入于空色名相与禅解文句？此中如有一丝未净，即不能到心境如一而起真行的境界，也即未能真见佛性。
　　第二理事无碍观法的十门；
　　一、 理遍于事门
　　二、 事遍于理门
　　三、 依理成事门
　　四、 事能显理门
　　五、 以理夺事门
　　六、 事能隐理门
　　七、 真理即事门
　　八、 事法即理门
　　九、 真理非事门
　　十、 事法非理门
　　以上十义都是真空本体上的缘起，也即禅悟之后开始依缘起用的过程。既然缘起，必不离理事，所以理事无碍是禅人的一大功课，其中："约理望事，则有成有坏，有即有离；事望于理，有显有隐，有一有异。"
　　如能做到："逆顺自在，无障无碍，同时顿起，深思令观明现，是为理事圆融无碍观。"
　　此观旨可救现代禅人在理事上极其空乏的意境，使能于广大的理事上圆融无碍。
　　第三周遍含容观，这是证入道果的事事无碍的境界，是："事如理融，交参自在的境界。
　　共述十门如下：
　　一、 理如事门
　　二、 事如理门
　　三、 事含理事门
　　四、 通局无碍门
　　五、 广狭无碍门
　　六、 遍容无碍门
　　七、 摄入无碍门
　　八、 交涉无碍门
　　九、 相在无碍门
　　十、 溥融无碍门
　　以上十门共成就圆明显现的境界，也是差别智与圆观道力成就的象征，禅的末后一着即归于此。所以是妙道行于一切的无障碍圆妙的大用，是为不可思议的终极道果。
　　如欲深入华严三观，应诵《华严经》与观看《华严义海》，并应注意，不可落于言诠，应以会通自心本性而以妙智照彻。