越南的佛教

越南的佛教
　　2世纪末佛教传入越南后，就一直绵延不衰。13世纪越南佛教形成了自己的特色。近代出现了佛教复兴运动，发生了一些改革活动。战后佛教徒曾经为反对帝国主义侵略，抗美救国，争取独立和民族解放的斗争做出了贡献。
　　一、二战后的越南社会和佛教
　　1945年越南人民在共产党的领导下，进行了八月革命，打败日本帝国主义，成立越南民主共和国临时政府，开辟了越南现代历史的新时期。但是法国殖民者欲恢复殖民统治，派军队对越南进行全面进攻，并且策划了被人民推翻的末代皇帝保大复辟，在南越成立所谓"越南国"，从此越南被人为分割成南北两方。越南佛教因受政局的影响，处于分裂状态。但是。佛教徒仍然致力于佛教事业，积极从事佛教的复兴运动。1949年，僧人素莲、智海等人创办孤儿院、学校、印刷厂等，现代越南佛教事业开始蓬勃兴起。翌年，越南中部、北部的佛教徒联合成立新佛学会，南越佛教徒也成立了居士组织"南越佛教会"。1951年5月6日，越南佛教会、越南北部佛教僧伽会、越南佛学会(又名越南中部佛教会)、越南中部佛教僧伽会、南越佛学研究会和南越佛教僧伽会等各组织的代表、僧俗两界人士50多人在顺化慈坛寺召开会议，正式成立了越南佛教总会。总会的成立，改变了以往国内佛教组织林立的混乱状况，增强了佛教界的团结，使之在组织和形式上较为统一起来。会议还规定了统一的佛教仪式，在人民群众中普及佛教知识，培养青年佛教人才，并选出释净洁任会长。1952年斯里兰卡佛教代表团携佛舍利乘船前往日本参加第二届世佛联大会，途中在西贡抛锚一天，南越佛教徒集会参拜佛舍利，人数达l0万之众，此为越南独立后第次事佛的盛大场面，佛教开始出现良好开端。这时越南军民在中国人民的帮助下，反击法国侵略者，于1954年迫使法国在《日内瓦协议》上签字，取得了抗法斗争的胜利。但是当法国撤退时，美国又取而代之，在南方扶植亲美傀儡政权，建立军事基地，南北越南重新分裂。抗美救国，争取独立统一，在相当长的时期内成为越南佛教徒的历史使命和主要任务。
　　1956年世界佛教界隆重庆祝释迦牟尼2500年诞辰，北越河内各寺院都举行了纪念活动，以5月17日婆膨寺的典礼最隆重。1961年河内成立了越南统一佛教会，释智度任会长。该会在越南共产党领导下，对祖国统一和建设社会主义做出了贡献，到1974年底已拥有信徒500多万。1964年1月3日南越大乘和上座部佛教徒在西贡舍利寺成立越南佛教统一教会，有教徒600万人，僧尼1.3万人，领导人是释净洁和释心珠。1968年8月统一教会分裂为印光寺派、永严寺派和龙云寺派。印光寺派有教徒400万人，僧侣8000人，总部设在印光寺。永严寺派有信徒约20万人，僧人100人。在南越解放区，民族解放阵线领导下的佛教徒成立了越南南方六和佛教徒联合会，释善豪任主席，1969年南越解放区成立革命政府，印光寺派敦厚法师和阮杂法师分别担任了革命政府中副总理等职。南方佛教徒积极参加抗美救国战争，他们曾经掀起震惊世界的反对美国当局和受其控制的吴庭艳反动集团屠杀佛教徒的声势浩大的抗议活动，推翻了吴庭艳政权。佛教僧侣还支持革命政府，为越南人民解放军送情报，宣传革命思想，把寺院做为斗争据点，被革命政府誉为"爱国僧侣"。
　　1975年越南抗美救国战争取得最后胜利，南北两方实现统一。同年，全国各佛教组织的代表在河内聚会，成立"越南佛教联合会"，释智度任会长。这是越南全国最高的佛教徒联合机构，佛教徒多年来盼望的统一终于实现。越南社会主义共和国政府给予宗教界一定的地位。翌年4月全国国会普选，宗教界代表占全体代表总数的2.6％。名僧释智度、释善豪等人分别当选为国会文化和教育委员会、国会常务委员会委员和祖国战线中央委员会主席团成厂1975年后，南方佛教徒与南方地方政府有矛盾，在1981年，南方成立了越南佛教会，下有9个佛教组织，它们是：越南佛教统一教会、越南传统佛教学会、哈什米纳爱国佛教徒联络委员会、越南上座部佛教会、龙云寺派佛教会、南越西区爱国教徒统一协会、越南佛教赤贫兄弟教会、南越佛教研究会、在法越南佛教协会等。与此同时哈什米纳城还成立了佛教研究院。
　　二、抗美救国战争期间南越佛教徒的斗争
　　60年代的抗美救国战争期间，南越吴庭艳政府的领导人是天主教徒，出于宗教的原因，对佛教采取歧视政策，打击压制佛教徒，引起广大佛教徒的强烈不满。
　　1963年5月1日是佛历的佛陀诞日，各国佛教徒要举行隆重的庆祝活动。顺化市佛教徒要求举行庆祝活动，但市政当局借口这一天是国际劳动节，不同意佛教界的要求，佛教徒被迫推延到5月8日举行。然而市政当局又借口5月7日是奠边府大捷纪念日山，继续阻挠佛教徒祀佛活动，而且还禁止各地寺院悬挂佛教教旗，干涉佛教界信仰自由。美吴集团的倒行逆施活动激起了顺化佛教徒的义愤，他们决定抗议美吴集团的无理禁令，争取信仰自由的权利，在5月8日自行悬挂佛教教旗，拒绝政府提出的取下旗帜的要求。同一天顺化土丹寺释智广长老预定当晚在电台广播布道，但他拒绝将讲稿交给政府审查，于是电台取消了布道活动。这时电台外面聚集了大批群众，当局调动军队镇压，开枪杀死8人，其中几名是儿童。事发之后，佛教徒举行示威游行，向吴庭艳政权提出解决这一事件的5点正义合理要求：①必须取消禁止悬挂国际佛教旗帜的禁令。②政府必须实行宗教平等的权利。因现行法律只承认天主教是宗教，佛教被看作社团。③佛教徒应享有充分的宗教信仰自由，应有讲道自由。④5月8日暴行的受难者应予抚恤，政府必须停止屠杀和逮捕佛教徒。⑤严惩杀人凶手。5月30日，顺化僧尼1000人举行集体绝食，吴庭艳被迫接见了佛教代表，表示考虑他们的要求，同时更换了顺化市长。
　　美吴集团的暴行引起西贡等地佛教徒的愤怒，他们接连举行示威游行，抗议政府实施暴政，枪杀手无寸铁的无辜平民。反对美吴集团的活动开始高涨。6月1日顺化4000名佛教徒沿着香河西岸前市政府大街游行，僧尼绝食，商人罢市，要求停止对佛教徒的迫害。岘港数百名僧尼也到市长官邸前请愿，声援受害同胞。3日西贡数以千计的佛教徒和青年学生举行集会示威，政府军队对群众使用了糜烂性毒气弹，数十人受伤，35人被捕。在顺化，数百名配有军犬的警察和军队用催泪弹、燃烧弹和刺刀野蛮镇压1200名佛教徒、青年和大学生，使25人死亡或负伤，另有许多人被捕。美联社指出："目前的紧张局势可能产生爆炸性的结果，许多外交官认为吴庭艳政府将面临执政8年来最严重的考验。"
　　6月11日数千僧尼在西贡为5月8日被军警打死的人举行超度。僧侣们打着横幅标语上街游行，要求实现五项要求，用扩音器宣读祭文，控诉美吴集团迫害佛教徒的罪行。一位名叫广德的70多岁老和尚在市中心全身泼上汽油，点火自焚，"表示他对一个只知道以欺诈、逮捕、拷打和屠杀进行统治的顽固政权的愤怒。"广德和尚的遗骸被裹在一件黄色的袈裟里，运回舍利寺，西贡市民自动涌上街头聚集在僧尼们的周围，声援游行队伍，政府赶紧出动警察和军队，用消防水龙驱散愤怒的人群。
　　16日西贡佛教徒为广德和尚举行了隆重的葬礼，数以万计的群众前往舍利寺向广德法师遗体告别。他们受到全副武装的警察阻拦。70多万愤怒的佛教徒和各阶层群众上街游行，警察用催泪弹和水龙来阻止示威队伍前进，示威者以石头、木棍和鞋子给予还击，50名示威者受伤，130人被捕。在顺化等地也发生了群众游行示威事件，数十人被捕。吴庭艳当局为了阻止大规模的群众示威游行，试图把僧尼和群众隔开，遂将西贡的大多数寺院用铁丝网和障碍物封锁，派军队加以看守，不许任何人进入。但是这根本不能阻挡广大群众为维护宗教信仰和争取其它民主自由权利的意志，以及反对美吴独裁统治的决心，佛教徒反对暴政的斗争已成为广大群众的政治斗争，超出了宗教的范围。 广德法师的惨死唤起了广大群众的觉醒，也给吴庭艳集团带来很大冲击，迫使政府感到必须考虑佛教徒的要求，以减轻日益高涨的国内外各界给它们的压力，以及试图分化瓦解群众的抗议活动。6月14日至16日，副总统阮玉诗率领3位部长与释善明长老率领的3位僧人进行会谈，会后发表一项由总统吴庭艳和释星杰长老签署的协议，同意佛教徒可以悬挂佛教旗帜；对佛教的地位将做重新解释和规定，由国会审议；允许佛教自由传教；成立一个委员会调查、惩罚逮捕佛教徒的官员和肇事凶手。然而就在签署协议的当天，吴庭艳封锁寺院的军队仍未撤离，他们还把这次自发的群众运动诬蔑是越南共产党的"煽动"。
　　7月以后南越佛教徒和群众的抗议活动仍没停止。西贡、顺化、土伦、芹苴、美陈、槟 和其它大小城市的寺院纷纷举行超度法会、群众集会和示威游行等请愿活动。7月16、17日西贡僧尼举行示威游行，再次遭到警察镇压，几十人被打伤，150人被逮捕。政府还趁机加紧对反对他们的军人、知识分子和知名人士进行所谓审判。著名小说家和政治家阮祥三(笔名一灵)据说在提审时突然自杀身亡，人们进一步看清了吴庭艳集团的反动本质，决心推翻政府，斗争进入了一个新的阶段。
　　8月，佛教徒反对美吴集团暴政活动再次进入高潮。先后又有释善美、妙光、释善惠、光香、释清穗和释元香等6位僧尼在藩切、顺化和宁和等地进行自焚。18日，15000名佛教徒在西贡舍利寺举行集会，抗议吴庭艳集团继续迫害佛教徒的野蛮罪行。参加集会的男女青年挥舞标语，高呼口号，有组织地坐在寺院周围的街道上。僧人们在大会上发表演讲，宣布绝食48小时，并表示要作出继续示威的计划。一些南越士兵、公务员和秘密警察也加入了绝食者的队伍。同一天在顺化市为新近焚身自杀的僧侣举行超度。吴庭艳集团出动大批军警，但在群情激奋，团结一致的群众面前，他们镇压群众的阴谋始终没有得逞。
　　面对大规模的群众抗议示威运动，吴庭艳集团惊恐万分，8月20日宣布在南越实施戒严。次日零点30分武装军警向西贡的舍利寺、印光寺和觉明寺及其它寺院发起进攻。他们向寺院开枪，焚烧寺院，炸毁佛像，污辱僧尼。顺化的寺院也受到搜查和毁坏，寺院，财物被抢劫。在西贡几乎所有的佛教领导人都被逮捕，被捕僧侣约2000人，学生1000多人(官方承认拘禁佛教徒845人，逮捕学生1380人)。被抓的僧人都关在西贡河上的一条轮船上，强迫他们脱掉袈裟，进行严刑拷打和非人折磨。政府还实行严格的新闻管制，不准新闻界报道有关事实真相，甚至停止民航交通，妄想一手遮天。
　　吴庭艳政府的倒行逆施更加激起广大群众的义愤。进步的大中学生纷纷举行示威抗议，学校罢课。国内的一些党派和组织纷纷反对这种野蛮行径，统治阶级内部也因意见不和而发生分裂。8月22日南越驻美大使陈文章辞职。次日一秘吴敦达也提出辞职。外交部长武文牡不仅提出辞呈(被退还)，而且还照僧人的式样削发，表示将去印度礼佛。他还到大学发表演说，反对吴庭艳的暴政。国内外反对吴氏集团的呼声日益增高。9月16日，吴庭艳被迫撤销戒严令。11月1日，在美国策划下，以杨文明、阮文绍为首的军官发动政变，取代了吴庭艳政权，佛教徒的抗议活动也渐趋平息。
　　南越佛教徒的悲惨遭遇引起了南方解放区群众和北越人民的义愤和支持。5月18日越南南方民族解放阵线中央委员会发表声明，强烈谴责美、吴匪帮蹂躏信仰自由和在顺化野蛮镇压僧侣与佛教徒。6月10日中央委员会举行非常会议，听取阮友寿主席作的关于顺化、西贡和南越各地佛教徒一个多月以来反对美吴集团迫害宗教信仰者的斗争的报告。会议认为这次斗争不仅是佛教徒，而且是南越全体人民争取信仰自由，争取自由和民主的斗争，这个斗争是南越人民民族解放斗争的一部分。会议发表公报坚决支持南越佛教徒的斗争，支持他们向美吴集团提出的五项要求；号召南越各阶层人民加强团结，加强斗争，积极支持佛教徒的英勇斗争。阮友寿、释善豪等领导人和越南南方佛教协会等组织还打电报哀悼自焚的广德和尚，举行追悼会和记者招待会，声援同胞的正义斗争。5月16日北越越南人民军总司令部联络代表团团长何文楼上校写信给越南国际委员会，抗议吴庭艳当局镇压顺化的佛教徒和其他人民。北越的各宗教组织和人民团体也纷纷集会，发表声明支持南方兄弟姐妹的正义斗争。河内佛教僧侣和信徒还在巴达寺为广德和尚举行超度法会。6月15日上午9时河内全体市民面对南方低头默哀五分钟，表示对同胞的声援和支持。8月28日越南民主共和国胡志明主席发表声明，号召南方同胞团结起来为争取民主自由和信仰自由而坚决斗争。
　　南越佛教徒的斗争受到全世界佛教徒和主持正义的国家与人民的支持。中国、斯里兰卡、缅甸、柬埔寨、老挝、日本、新加坡、印尼、泰国、印度、英国、法国、美国等国的佛教团体和佛教徒纷纷组织集会，撰写文章，谴责美吴集团迫害佛教徒的滔天罪行，声援受苦受难的佛教兄弟，支持他们的正义斗争。这次事件是60年代发生的现代佛教史上的一件大事，震惊世界，显示了佛教民族主义在越南的广泛影响，在反帝反殖的斗争中的重要作用。
　　三、越南佛教现状及其国际交流
　　越南是一个受佛教影响很深的国家，由于其所处地理环境，既有北传大乘佛教的存在，又有上座部佛教的影响，但以北传大乘佛教为主流。大致说来，北方和中部地区主要流行中国佛教的禅宗派别，并杂揉道教和民间信仰以及儒家忠孝纲常、祖先崇拜等观念，反映了中国佛教与儒道三教合流在当地的影响和相当程度上汉族文化的渗透、融汇、吸收的情况，有明显的民间性和世俗化之特征。他们在人数上占多数，达数百万人，有莲宗派、元绍禅派、了观禅派、宝山奇香派等。莲宗派提倡禅净结合，流行北方广大农村。元绍禅派宗临济宗风，盛行于南方顺化等地区，其寺院占南方寺院总数的70％。了观禅派在临济宗的基础上做了一些改革，流传在越南中部，有重要的影响。宝山奇香派倡导无寺、无僧，要求教徒思祖先、思国家、思三宝和思人间四部教义，是改革的佛教，在湄公河三角洲农村有重要影响。他们是佛教界的主要力量。南方有一部分高棉族人信仰柬埔寨系的上座部佛教，至今仍然保持上座部佛教的风俗仪轨，仅九龙江平原就有上座部寺庙约400座，僧侣l万余人，整个上座部佛教徒人数约80余万(有说150万)。他们成为越南佛教的另一支重要力量。
　　本世纪20年代，越南南方还出现了由佛教、道教、基督教和儒家学说各种理论混合的新宗教一高台教。该教尊奉孔子、姜太公、老子、玉皇大帝、释迦牟尼、耶稣等各种神灵，认为孔子是仁教，姜太公是神教，耶稣是圣教，老子是仙教，释迦牟尼是佛教，合称五教一仁教。又因其囊括各教，故称"大教"。高台教在祭祀上，以释迦牟尼为最高，老子和孔子分列两旁；在理论上认为太极是宇宙的本原，依此衍生万物。人类最高的主宰是玉皇大帝，人间世世事事皆受其节制和审视，可见其理论上受道教的影响甚深。教徒着红、蓝、黄三种服饰，红的代表权威，属于孔子；蓝的代表老子，是宽容之象征；黄的代表释迦牟尼，为德行的象征。教徒吃素，蓄发，传教依靠"奇笔"，认为奇笔是玉皇大帝的化身，由它来显现解答人们的各种要求，具有神圣权威。掌握奇笔的人主要是一些有文化的高级神职人员。他们通常采用人们熟知的中外名人和神话传说的故事传教，因此在人民，特别是广大农民阶层中有广泛的影响和号召力，人数达千余万人。现有很多派系，重要的支派有仙天派、西宁派、前江派、后江派等，各派带有各自的政治倾向，互相斗争。有的派别有自己的军队，组织了政党。1972年还创办了高台大学院。
　　30年代末宝山奇香派佛教徒萤富朔创立和好教。该教反对繁琐祭祀，要求信徒追求清净涅盘境界。教徒达数百万人，1948年和好佛教会创立民社党，组建自己的军队，1969年还创办了和好教大学院。和好教僧人反对美伪集团，他们拒绝服兵役，甚至不惜斩断手指以示抗议。为此，屡遭迫害，1974年和1975年两次遭到西贡政府的镇压，大批僧侣被逮捕流放，有的甚至死于狱中。
　　抗美救国战争期间，南越佛教徒仍然致力于弘法事业。南越僧伽会建立佛教学校，培训住持，派遣僧人出国学习，翻译佛经和撰写越文佛教书籍。印光寺还出版《慈光》佛教杂志。僧侣们对佛教传戒收徒仪式做了改革，将师徒单授皈依的传统仪式改为集体受戒皈依，还建立了从中央到地方的一整套僧伽管理系统，特别对尼众加强管理，为尼僧专设了僧纲一职，选派有威望的尼长，净化僧团。 南越佛教会是居士组织，致力于民间佛教的传播，尤其是佛教：青年热衷于佛教慈善事业。该会总部设在西贡舍利寺，配备了当时先进的扩音器、发电机和电影放映机等宣教设备，在社会上很有影响。据说每日来寺听经讲法的人达300人左右，特别对知识界和年青人有吸引力。佛教会还组织了佛子家庭，把儿童、青少年和会员子弟集中起来，组成家庭形式。凡家庭内的成员着统一服装，以白莲花为符号，"悲、智、勇"做口号，过集体生活，接受佛教教育。至60年代中叶，佛子家庭已遍布西贡及南方各省。
　　越南是佛教徒众多的国家，但在战争期间越南的佛教组织一直被排斥在世佛联之外，一些佛教组织曾申请加入世佛联，均被认为"不合时宜"而否决，世佛联声称要派出调查团实地调查后才能作出进一步决定。1975年全国统一解放后，越南佛教界参加了亚洲佛教和平会，佛教徒T.M.查奥还担任了副会长。现代越中佛教交流是在古代佛教交流基础上进行的。1956年河内各寺院举行纪念佛陀2500周年的活动，中国佛教代表团应邀访问了北方，代表们参观了河内、海防和山西省的一些寺庙，受到越南政府和佛教徒的关怀和款待。胡志明主席接见代表团成员，他用汉语和大家交谈，鼓励在座的越南法师和中国佛教界多多来往。
　　1963年南越西贡政府镇压佛教徒事件发生后，中国佛教协会立即致电越南佛教会："对死难的越南南方佛教兄弟寄以深切的痛悼。"中国佛教徒为殉难的佛教僧人举行追荐法会。北京、南宁等地的佛教、基督教、天主教、道教和伊斯兰教等各界人士多次集会，声援南越人民和佛教徒的正义斗争。中国佛教协会副会长巨赞法师还专门发表广播讲话。10月7日在北京法源寺召开了有中、柬、印尼、日、朝、老、巴基斯坦、尼泊尔、泰国和越南北南双方佛教徒代友参加的"亚洲十一国和地区佛教徒会议"，会后发表的"告世界佛教徒书"强调："吴庭艳政权的这种暴行，是违反佛陀教旨的，是对宗教信仰自由的公然剥夺，是对基本人权的野蛮蹂躏。"中越佛教徒的友谊在斗争中得到加强。但是不久，由于中国发生了"文化大革命"的浩劫，佛教界停止活动，两国的佛教交流阻断。1978年以后，越中两国关系恶化，两国的佛教交流仍处于停滞状态。
　　现代越南佛教通过两种方式向外传播。第一种方式是伴随着战争和政府迫害，大量难民逃往异国，于是把本国的佛教也带到外域。1975年以前，一些在外国的越南佛教僧侣在巴黎成立海外越南佛教徒协会，释善珠任会长。他们与各国主持正义的政府、组织和人民建立广泛联系，宣传越南人民反美爱国斗争的事迹和参加革命政府驻外机构的各种活动。1975年释漓渭为首的流亡佛教徒在巴黎建造了灵山佛塔，成立灵山佛教文化联合会，出版越、法、英。三种文字印刷的《弘法》半月刊。翌年，释天汀等人又成立越南佛教徒协会，成员除越南人外，还有南亚、东南亚和法国佛教徒。协会工作取得了很大进展，已成为法国佛教界的主要力量之一，在欧洲地区也有一定的影响，曾连续参加几届世佛联大会，释天汀也被选为世佛联副主席。
　　1976年居住美国的越南佛教徒在洛杉矶建立了第一座越南人的佛寺，斯里兰卡总理专门送来了菩提树枝，这也是在美国的佛教徒首次得到这种圣物。这座寺院是美国的越南佛教会的总部，下设一个禅定中心，释天恩任住持。该寺的建成满足了居住在加利福尼亚州的1万多名越南难民和佛教徒的精神需求，保持了越南的传统文化。1978年8月释天恩又和台湾佛光山集团的星云法师一起在洛杉矶城重建了国际佛教促进会组织。同年，越南佛教徒联合会(又名越南佛教统一会)在美国建立，释曼济任主席。1980年联合会加入世佛联。1984年12月联合会在洛杉矶召开大会，来自美国各地的107个佛教团体的代表、37位美国各地佛教寺院住持参加了会议。代表们讨论了越南佛教在美国和越南的现状及未来，选举越南上座部佛教的僧人释活济为新主席，释曼济为顾问。洛杉矶城已成为美国的越南佛教徒基地，在美国佛教中据有一定的地位。此外，1977,年在夏威夷还成立了夏威夷越南佛教会组织。越南佛教在美国产生了影响。
　　在澳大利亚也有不少越南难民和移民，因此越南佛教也在近年内相继传到这些地方。澳大利亚越南佛教徒联盟是越南佛教徒在澳的全国性最高领导组织。昆士兰州有约6000名越南人，他们大多数人是佛教徒。1978年昆士兰越南佛教徒大会成立，主席是释广波。越3年，大会在布里斯班和科林德等地建立寺院，寺内驻锡了从泰国辗转而来的越南难民僧侣。僧人们每星期用越语宣讲佛法，再由他人译成英语。在澳大利亚首都堪培拉有约3000名越南人，其中多数是1975年后出逃的难民，70-80％的人是佛教徒或民间信仰者。1984年2月18日他们成立了堪培拉越南佛教徒大会，现有成员数百人。大会经常举行各种佛教活动，组织佛教青年小组和佛子家庭，还在电台宣讲越南文化，用越语出版报纸杂志，力图继承和发扬越南传统民族宗教文化。
　　此外，在日本和西欧等国也有不少越南的侨民或难民。他们在各地建造寺院和举行佛事活动。十多年来随着越南难民在世界各地之分布，越南佛教已经传入不少国家，这种传教的方式是一种特别的道路，与亚洲其它国家的佛教徒不畏艰险、怀着宗教信仰和激情自愿传教的方式有着明显的区别。
　　1975年越南北南统一解放，越南佛教界也随着越南政府的扩张活动而向外传播。这是越南佛教向外国传播的第二种途径。在老挝、柬埔寨等受越南控制和侵略的国家都有前去"传教"的越南僧侣，他们受到了这些国家佛教徒的抵制，因此收效甚微。此外，在南亚、东南亚等国也有一些个别的越南佛教徒游化四方，受戒学法，有的人甚至干脆长期居住所在国，但影响极其有限。
　　历史上由于佛教的影响，越南境内曾形成了不少有名的佛教圣地和一批寺塔，以河内和顺化等地为最。河内是越南首都，著名的寺庙有金莲寺、莲派寺、浪寺(昭禅寺)、石夫人寺(灵光寺)等等。金莲寺的佛像雕刻精致，是越南佛教的精晶。顺化是越南古都，有天姥寺、耀帝寺、慈坛寺、灵光寺、祥云寺、保园寺等。天姥寺的八角形塔保存了一口重达3285斤的大钟，闻名全国。南方首府西贡有印光寺、舍利寺等。舍利寺是60年代时建造的现代化寺院，年代虽短，但影响颇大，已成为南方佛教的重镇。