中阴——生命的奇观

中阴——生命的奇观
　　　　持莲
内容提要：
　　本文主要通过对死亡中有、实相中有、轮回中有等方面来论述了生命是由死亡续而再生的全部过程，并从中揭开了生命的传递奥秘，进一步说明了生命是一个从过去到现在，又不断延续到未来的奇妙道理。
　　前言
　　生命的存在，不过是人类百看光阴活着的肉体现象。那么生命的肉体死亡之后，是一死永灭还是有来世后生？这几乎已成为人类普遍迷惑的问题，却不知佛教对于人自身之生命现象，早已有了明晰的解答。
　　佛法认为，人的生命是从过去到现在，又不断延续到未来的状态。因此，肉体的死亡仅仅是此生的结束，而非生命的终结。人从来就没有过死亡。就象灵魂在肉体睡觉时会离体而去，衣服突破了就会换新的一样，肉体不堪使用时，神识便会将它丢开而进入另一个新的生命层次活动，但它的精神则是永恒不灭的。如《西藏密宗神功内幕》云：“生命的存在，就是不断的再生，投胎——处世——死亡——再生。”
　　佛教揭示，人从死后到再生期间为“中阴阶段。”这是鲜为人知的。随着时代的发展，生命科学正在迅速的崛起，但如果不研究中阴，则难以揭开生命的秘密。因此，人类要想认清生命的本质，必须要了解中阴的过程，只有如实的认识中阴，才能如实的认识中阴，才能揭示生命传递的奥秘。同时，也可以从“中有”生命的观点中获得实际与精神的指导，使我们活着时，能更有深度的转化和高度的精神觉醒，死时又可依此解脱之法，而得超越苦海安详自在。下面就通过讨论中阴，来窥视生命的奇观。
　　一、中阴的说明
　　中阴的梵语ANTARA_BHAVA。译为中有，中蕴。指有人在死亡之日起至再次受生期间的识身。此识身往往被人误认为是鬼魂，其实中阴身乃系一种极微薄之四大和合体，是一种附著微少气体而存在的灵质，因中阴中身就像旅客一样彷徨不定而求生缘，所以《俱舍论》卷十依共性质而说中阴有五个名称即：依意求生得化身者名为“意生身”；因其经常喜好寻察当生之处故名为“求生”；又依各种气味来维持身体故名为“食香”；处于此生的坏死至另一生出现间的过度期名为“中有”；而其本坏后，于次生之间暂时而起的就名为“起”。除此之外，中阴更有“香阴”、“求有”、“识神”等之异名，因有情自今生至于来世之间的中阴有种种特征故，所以有着种种的异名。
　　中阴的形状亦如当来本有的形状，因中阴与当来的本有是由引业所牵引故。所以，如当来的本有天身，中阴也就是天身的形状；当来的本有是人，中阴也就是人的形状；畜生饿鬼的确良中阴亦复如是。此中，欲界人的中阴身，有如五、六岁的儿童之身量；欲界菩萨的中阴身，有如壮年人的身量，且相貌杰出，当其入胎投生时，必是光明照耀；而色界的天人的中阴身，其形量圆满则与他生前相同。又据《大宝积经》第五十六卷（入胎藏会）所说：“由地狱而转的中阴，容貌丑陋，如烧焦的枯木；由傍生而转的中阴，其色如烟；由饿鬼而转的中阴，其色如水；由欲界的人天所转的中阴，带有金色；由色界所转的中阴形色鲜白。”而这些都是随着他们生前的形象，而显现出同类的身相。
　　据经论资料所见，凡是众生在三界六道中，除了大善大恶能于死后直升直堕（无色界众生是定境，无色蕴）没有中阴身外，其馀一切众生，死此生彼都有中阴身。而人死之后，受生中有的整个期限，如《大毗婆娑论》言：“少则倾刻，昏速而死，然后复生，如此经七番生死，至多到七期。就如有此人可活百岁，而有些人年轻就去世一样。”中阴之后是生有即投胎受生的最初一刹那身心；受生之后至死亡前，则为一期业报之本有；到了死亡刹那间的身心状态则为死有；自死亡后至再次到生期间的过度段即是中限。因此，佛教把有情轮回转生的一期生命，分为生有、本有、死有、中有的四个阶段。而密部典籍《中阴闻教得度》则将中有的四个阶段。而密部典籍《中阴闻教得度》则将中有分为六期。即：处胎时的本（自）然中有；梦中心理活动的梦境中有；禅定时的静虑（等待）中有；断气的一刹那的死亡中有（识闷绝位）；以意了型存在时间里的法性中有（实相中有）；以及进入母胎一刹那的轮回（业力）中有。为了更好的说明有生命，以下即介绍从死亡之时至受到生前将体现的死亡中有，实相中有，轮回中有。
　　二、死亡中有的八大生命现象
　　从死亡过程的开始一直到所谓“内呼吸”的结束为止，称为“死亡中有”。
　　在佛教来说，生命是以寿暖、识为基础，身体是以四大组合而成，而四大又是由业力聚合而生，因此，当死亡来临时，业报已尽，暖识亦从四大的身体逐步产生的分解的现象，这种现象共有八相，现分述如下：
　　１、首先地大开始分解：地属坚固相，如人身的肌有骨头等，是由无明妄心一念的坚相层层塑造而成，这个坚固的构造源于我相、人相、的执著。当地大维持个体的业力分解时，外会现憔悴瘦弱，手足抽搐，内见一片朦胧图影之相，此时，其人便会觉得有一股强大的压力逼来，加于身上以至每一个毛孔。不久之后，直侵内脏骨节，使人感到十分的窒闷，沉重痛苦。
　　２、水大分解时：水大是由无明妄心中金火二妄蒸润所成。如人的血液津液等。当水大维持人体的业力分解时，有外现口干，目滞乾枯，内见白茫茫一片雾之相。此时，其人便会觉得遍体冷气袭迫，深入骨髓，痛苦不堪，即使室内有火炉亦告无效。不久之后，面色转为灰白，气喘急促，身体颤抖，任由祈祷神灵，皆不能停止。
　　３、火大分解：火大之种是无明心中的一念的热相，如人的体温等。当火大给持人体的业力分解时，有外觉体温减退，内见红色火花，亲人不识之相。此时，其人身体各方面的机能已大半退失，抗抵力相当薄弱，所以痛苦愈甚，忽然觉得热力聚起，有如火焚。内脏外肢犹如煎蒸，肌肉筋节有如控割般的痛苦。不久之后，其人脸部通红灼热，神色昏迷，呼多呼少，进入奄奄一息的状态。
　　４、风大分解：风大之种是由无明妄心一念的动相，如人的呼吸及体内的气分等。当风大维持人体的业力分解时，外现呼吸停止，内见淡绿色的影像之相。其人身体会觉得受到一股狂烈之风吹得身体节节破碎，受到极尽的支解痛苦。
　　以上四大，外所现相能为候旁亲人所见，但千万别触碰其人，否则反增其肉体痛苦。当四大各散，意识习气分解，六根败坏时，即融入空大。在最后呼吸终了之前，身中的血流，都会集中摄在中脉都谛，这时欲亡之人鼻中会向外呼出三次长息，呼出三次气后，外气随之而断，故此四大之相，又称为“四大分解期”。大多为时在三十分到一小时左右。
　　５、嗔力崩解：有情命终时，构成物质身体的四大分解后，虽然外气已断绝，心脉停止，但其人的第八识仍在肉体内尚未离去。且其人在外气断绝内息未绝的时候，由于妄想分别而嗔力分解时，就不入胎时，父精所赋的“白明步”从顶轮脉结开始松动下降，这个阶段称为“鲜白明相”“空”或“初空。”这时会生起能知的内外二种境相：外所觉的境相有如月光朗照，内所觉的则如烟雾迷离的状态。这介又称为“明镜”。
　　６、贪力崩解：由于贪力都是由下半身发起，因此当贪之习气崩解时就有入胎时母卵所赋予的红明点从脐轮脉结松动上升。这个阶段称为“鲜红增长”、“更空”、“第二空”。这时也会生起两种境相：外所觉的境象犹如阳光照耀，内所觉的则是流萤之光。此时又称为“增境”。
　　７、痴力崩解：由痴力崩解，当父母的红白明点在心轮会合，将最微细的不坏明点包住时，即陷入了一片漆黑清空的内相。这个阶段称为“漆黑近得”、“大空”或“第三空”。此时，外所觉的境象有如月蚀日时的光景，日中现显了黑月的光影；内所觉的则如油灯外蒙上半透的火罩。此时又称为“得境”。
　　以上三种都是属于生理与神识相结合的幻觉之境，是相待而显，不是真实的境界，所以又称为“假死期”。此期不能以幻为真而起执著，否则便误入岐途，只有透过三境不起执著，方能契悟本性。
　　８、净光明相出现：三境过后，即转入“死亡净光明境”出现，一般称为“近得之境”。此时一切皆空。当心轮的脉结开始松动，最微细的风与最微细的心识就开始活动，这时白明步继续下降，红明点则继续上升。此时外所觉的境象，犹如黎明时所现在东方曝光，内所现的则如破晓的无云晴空。这是“初次净明光”出出的境相。一般称为“死亡净光”、“毕竟空”或“第四空。此净明光为时极短，平时若有修持，即可依空起修，生起子光明，融入死亡净光明的母光明中。此时子母相会融合为一，刹那倾即证法身，永无退转。否则只有再受随微细业惑进入第二期明光。进入第二期的净晚光，神识刚刚离休，忆想分别全部不起作用，陷入一种孤寂不动的状态，平均为时在外气断绝后的三天半左右。当这种状态结束时，即随其生的善恶业力风智之光，内中脉逸入左右两脐，从肉体的各处孔穴部位外出，心识豁然开朗。这时空灵明光会再会出现，法尔子母两全合后，炳然照耀无能为染。如能认取体入即证法身，而得解脱：如果此进不能认取，即产生分别执著，虽然此时对自己已死还不知道，但当其亲属无法交流，而以知已死，并现起自我的中阴意识时，则进入了“实相中有”的阶段，也就是完全死亡后的另一个生命现象——实相中阴的开始。
　　三、实相中有的感应生命现象与救度
　　从“死亡中有”的三天半后开始计算，是生命离体后中阴身业境显现的生命现象，一般称为“实相中有”。此期中阴身虽能感应身体灵通，任意周游四州，不受阴碍，但因往来飘荡，心意散乱，又因中阴四在不同人间，故乃十分惶悚，有时又甚焦急，渴望得以解脱。根据密宗仁波切所撰述：正在中阴渴望解脱之时，便有感应六道之业光与恐其轮回前来接引之五方佛光，分日出现，大多为时在断外气后的十八天内。若能于每日的感应情景下，懂得自救，便能跳出轮回。
　　１、首七日面对喜乐部诸尊的感应自救
　　实相中有的第一日，中阴会见到一片蓝色的光明，有如晴天，中央有毗卢遮那佛，坐大狮子座上，发出了强烈的清净蓝光，照射中阴身，同时亦有“天道”的柔弱灰白色光照临于前。这时若摄入蓝光中，即生中央净土，若随白光即生天道还受轮。
　　第二日，有道水大白净光直射中阴身。此乃金刚部及佛旁的地藏、弥勒菩萨所放之光前来接引；同时亦有“地狱”的不眩目的如烟雾之弱光前勾摄。
　　第三日，中阴身会见一片黄色的大妙净光。此及南方宝生如来及佛旁的虚空藏普贤菩萨所发之光欲来接引；同时“人道”亦有微黄而带少蓝的光前来诱引。
　　第四日，有清净火大红色宝光。此乃西方阿弥陀佛及两旁的观音、势至菩萨所发之光，恐其轮回前来接引，同时又有“饿鬼道”的柔弱红光前来诱惑。
　　第五日，中阴会见清净风大之绿光。此乃北方不空成就佛及两旁的金刚手、除盖障菩萨所发绿色光前来接引，同时又有“阿罗道”的暗淡绿光前来照射。
　　第六日，如果中阴身在前五佛光中未能认取相应，则必是生前未闻佛法，那么就在第六日，五方佛光会同时发出五色灿烂的光来接引，但此同时，六道光色又因业力而再次混杂在佛的智光中前来勾摄。
　　第七日，中阴身如错过六日之妙胜机缘，便进入了第七日之中阴身，此时的五部诸尊分踞东、南、西、北，中五方，结降手印，与无量圣泉各以清净眩目之光芒射向中阴身欲加接引，但此同时，六道之杂光又因业力而再次地前来诱引。
　　以上六道之业光，是柔和而易投入的，而尊者由本体光明所发之光则必带千倍雷鸣。此时中阴切不可恐怖强烈的净光急投入至各种薄弱柔和的劣光中，而应当一心诚念弥陀诸尊，恳切的忏悔业障，毫无怯弱的投入到那强烈的净光中，方可身登佛国，免受轮回；反之，则投入六道业光之中，永受那轮回生死之苦。
　　２、次七日面对贫念怒部诸尊的感应及自救
　　如果首七日中，中阴身不明喜乐部诸尊放光来接的意义，不能以佛菩萨慈光证入，便即是其人生时无明妄念坚固难破。如是便从进入实相中有的第八天开始，转为怒相部以惊觉之。如果能在此八日清醒之际，认取即境唯心，则易解脱。
　　第八日，有一中部饮血忿怒尊者现身，身为深棕红色，三面六臂，四足九目，周身智焰，牙利外露，眉光如电发粗吼声，此实是“毗卢遮那佛”之化身前来相摄。
　　第九日，有一金刚部饮血忿怒尊者现身，身为深蓝色，六臂四足，三面九目，此实是自识之感应生起，亦即金刚萨埵菩萨化身前来摄受。
　　第十日，有一宝部饮血忿怒尊者现身，身为深黄色，亦六臂四足，此时是自识所变现，亦即是南方宝生如来所化。
　　第十一日，有一莲花部饮血忿怒尊者现身，身黑红色，亦三面六臂，四足九目。此实自识变现亦即阿弥陀佛佛身来摄。
　　第十二日，有一羯摩部忿怒尊者现身，身为绿色亦三面六臂四足九目，威猛庄严，此实不空成就佛所现怖畏之相，前来相摄。
　　第十三日，中阴身因业执着，不能解脱离幻相，十分危险。故此日乃有八嗔怒尊者及八名异类头女神尊者现身。各踞八方。两层围绕，各现凶恶残暴之相。此皆是中阴身自识生出之幻相。至十四日，自识又现出忿怒女神四门守护，在怒相外围又有二十八异类女神手执兵器前惊觉。
　　但因众生恶性难改，故诸佛菩萨利用众生之恶性从如来悲智中化身为怒部种种身相来吸引之，使众生亦可得度。如果惊惶欲遁，则难以避免震粟闷绝，遭到苦状，逐沦落在生死苦海之中。如果此时，中阴身不生恐怖，专心正念，仔细辨认一心皈命，认识本性，即可不受影响得当下解脱。
　　３、二七之后与救度
　　中阴身经过十四日后，仍未能俟机受摄者，便会更觉恐怖，这时又有大愿业风从其身后猛吹来或见前面一片黑暗，或常听到喊杀的凄厉叫声。此时的中阴，若能认识这是自己的恶业所现之假相，不惊不怖，专心皈命，则可受佛接引往生净土。
　　人死亡进入中阴身时，除了以上中阴正念自救外，另有亲属的度亡济幽超荐救度。即亡者亲属请出家人做佛事，以三宝力量来救度中阴，召请中阴身来听闻佛法，消除业障，使佛法的力量有缘的中阴欢喜，以此结善缘的功德达到超度的效果。而对中阴的救度方法，一般可分为以下几方面：
　　（一）、为其助念：即依据“净土法门”为进入中阴之亡者说法念佛，帮助中阴正念、念念生起。因为在受中阴的快速阶段中前世恶业全部都以非常集中的而混乱的方式回忆起来，这时可怕的、无法接受的强烈的漩涡与巨大的业风从背后驱动着你，无助地在中阴幽暗界中游荡，此时，正念易失，而若能为其助念，则有最为殊胜的妙用。如《地藏经》卷中云：“未来现在诸众生，临命终生时，若得闻一佛名，一菩萨名，一辟支佛名，不问有罪无罪，悉得解脱。”故说：“助念”则是中阴得脱的方法之一。
　　（二）、诵经礼忏：诵经不但可以消业障、开智慧、解冤结，亦可超度亡灵，使受生的中阴得以投生善道。礼忏即礼拜佛菩萨，藉三宝的力量来消除亡眷的罪业。因此，从死亡后的七七中阴期内，其亡者亲眷若能虔诚、恭敬、肃穆的为其诵经忏仪，则对亡者中阴有很大的效用，必要时也可礼请僧众做为导师：指导带领佛事。因为亡者处于中阴期阶段，灵性极高，做佛事召请中有临坛听法，便能使心开意解积习渐消，也能仗荐三宝功力，使堕恶趣者改善三途，若已生人天者，也能增进福乐。如《地藏经》卷中云：“是诸众生有如此业，临终时，父母眷属宜为高福，以资前路悬幡盖及油灯至……是诸众生恶业，计其感果，必堕恶趣者，缘是眷属为命终人修此对因，如是众罪悉皆消灭。
　　（三）、修福供养，广造众善：即除上外，亡者亲属若能用财物供养三宝，救济贫穷，利益社会，乃至等施一切众生，这些都是促成亡者中阴超生离苦往生佛国的助缘，又如《地藏》卷中云：“若能更为身临其境死之后，七七日内，广造众善，能使是诸众生（中阴）永离恶趣得生人天，受胜妙乐，现在眷属亦利无量。”
　　四、轮回中有的产生
　　三界六道众生生死轮回的恶性循环，是依业的招感而产生的，业是延续生命的进展，推动生死轮转的直接动力。因此，通过以上中阴自救他救、开导、历经因缘仍在歧路徘徊，蹉跎而难以抉择往生的话，则形成了随业转化的轮回中有生命。但因所造的善恶业不同，故异至中阴受生时所产生的状况亦有异，此时六道轮回之业境现前而中阴身即被自作业力所决定应生何道，而身不由己地随地随彼道之境相而去。
　　在业转轮回的业境相中，如能一心虔诚，下念三宝上师，或见胎门境相亦抱定不入的正念，那么则还有一点得救的希望，如果心生执着，喜入境中，则只能由业力来决定。
　　由过去的贪嗔等烦恼（无明）而导致生命体盲的亡运造业（行），又由“行”而导致藏有烦恼种子的生命入胎（识）；从此转动了生命之轮回，中阴身此而灭，开始了一期生命第一步再生活动。由“识营造执持，而致生命体在一特殊生活时空里所能应用的有限个别精神力及生命再生成空间里所持有的胎形（名色）；又由“名色”而导致有情生命在胎中长成眼、耳、鼻、舌、身、意的六根感觉器官（六入）；由六根的形成后，直至出胎，不论人身、马身根境和合，便能使生命体对世间及自身内外产生冷暖等的接（触）；从此一期生命又开始了处世的状态。从四至十三岁的生命体开始，即由“触”的生起，右导致了生命体接触外界刺激后所生起的善恶、苦乐等感受（受）；由感受而导致生命体对事物之境生起爱与不爱的反应（爱）；由生爱欲故，而导致对事物生起占有，并且不惜代价的追求造作（取）；由造作故而有，由有的善恶业因，又能招感未来的果报（有）；由追求有了，业已成了，从而导致再受第二次生命的五蕴身（生）；有生必有死（老死），从此一期生命又开始了，死亡的活动。以此无明缘行，行缘识乃至缘老死尽，展转无期六道轮回不已，从而形成了再生投胎——处世——死亡——再生的轮回不息的业转生命。
　　结语
　　中有生命，即是众生界的生命，转变过程中的特殊现象，而这种复杂多变、异常奇特的现象时时存在着证成佛果及转生为六道的上下变迁的规律。因此，我们不但要对现世的生命怀抱无限的希望，对死后的生命更要
树立高仰的信心。生命的本质是神圣的，生命转化又是迫切重要的，这是否能引起整个宗教界及社会医学、哲学家们的重视？我想，从近几年来，许多学者对“濒死经验”的生命研究及综上对中阴生命的阐述，这人类生命的奇伟而辉的本体，是应当借此而开发，从而使每个人都能面对生命的意义来转化自己的生命，达到入法界生命的大光明中。