《碧岩录》之经典的地位及其特色

《碧岩录》之经典的地位及其特色
　　邓克铭
　　圆悟克勤对雪窦重显之颂古一百则加以评唱，经纪录整理成《碧岩录》一书。因圆悟在澧州（今湖南省北部澧县）夹山灵泉禅院为僧众解说颂古，而唐时夹山善会禅师（805—881）曾住持该院，并有「猿抱子归青嶂里，鸟衔花落碧岩前」之名句，即以「碧岩」为该院之别名，故称之为《碧岩录》，又称之为《碧岩集》。圆悟另对雪窦之拈古一百则的解说称之为《击节录》。颂古与拈古之别，据圆悟之说明：「大凡颂古只是绕路说禅，拈古大纲据款结案而已。」亦即颂古是间接、委婉的方式，而拈古则是直接的。此外在文体上，颂古文字多样，或为短歌、或为诗句，文采斐然，带有浓厚的文艺气息。拈古则是据事直抒，点明其中要旨所在，文较质朴。然无论拈古、颂古均以古德之公案为前提，且如圆悟在《击节录》第一则〈德山示众〉里云：「古人或拈古、颂古，一则因缘须是出得他古人意方可拈掇。」必须深切体会古德公案之真意才能用自己的话表达出来，其目的不外经由古德悟道之机缘，指出参禅的方法与对道的验证。圆悟曾赞美雪窦之颂古云：「雪窦颂一百则公案，一则则焚香拈出，所以大行于世。他更会文章，透得公案，盘礴得熟，方可下笔。」又「雪窦会四六文章，七通八达，凡是淆讹奇特公案，偏爱去颂。」雪窦不仅娴熟禅宗公案典故，更能运用其文学才华描述禅道之精妙，在当世即享有令名。而圆悟之评唱纵横铺陈，文词语气间起伏跌宕，使听者或阅读者在惊叹之中更添几番风味。
　　《碧岩录》对每一则公案之解说，大体上包括五个部分：（1）垂示，指出大纲。（2）本则，禅宗公案本身。（3）评唱，对公案之解说，包括人与事之典故。（4）颂古，即雪窦之颂古原文。（5）评唱，对颂古之说明。其中在本则与颂古部分，圆悟又另外穿插加入一些评语，一般称之为「着语」，或一字、二字，或长十余字不等；用语或文或白、或俗或雅、或褒或贬、或肯定或否定，或直叙或隐指，极尽变化多样。因《碧岩录》原系圆悟之口谈笔记，并非亲笔著作，在流传中发生版本不一情形，此部分已有相关研究，此处不再缕述。从内容以观，雪窦博学多才，不仅遍参禅林老宿且通达世学，在一则则颂古中，以禅宗自由通透之精神，贯彻世及出世间。其所建立之世界可说是一自我充足饱满的精神王国，禅宗教外别传的特性在此得到一宽阔的舞台。而圆悟之评唱更扩大了禅的表现方式，与荒山古刹中老僧独坐之景像迥然不同。
　　实际上，雪窦之颂古百则并无一定之内部发展理路，即每一则均为独立的，圆悟之评唱也无前后之连续或发展关系。从禅宗之本旨而言，只要能启发智慧，本不在于建立一井然有序之体系。因此，欲探讨《碧岩录》之特殊意涵，基本上仍须了解禅宗之意旨，再综合各则有关之文字相互参照以寻得一较合理的说明。惟如何找出适当的观察角度，可能见仁见智。本文仅暂从唐以来不断被提起之禅与教的关系，及宋代特具教学意义之五家宗旨两方面说明此书之特色。