天童山觉和尚宏智禅师语录选析

天童山觉和尚宏智禅师语录选析
　　洪文亮医师讲
　　2001年，马来西亚，“蛙鼓楼”
　　相应处拨得转，彼我不相往来，只为其中不受处。
　　只个无受处，就里担荷。
　　（一切不受）从无住处，应化机宜。
　　一切处稳，一切处闲。
　　露地白牛，谷神答响，风师行空。
　　发光应世，物物相投，处处恰好。
　　如秋在水，如月印空。无辨白处，却昧不得。
　　妙在回途，借路著脚。明中有暗，用处无迹。
　　飘飘扬身，堂堂运步。骑声跨色，超听越眺。
　　心本绝缘，法本无说，应万机入诸境。
　　还端的么。
　　1.这个‘相应处拨得转’是什么意思？相应是什么东西相应？如果你不知道相应是指什么，那拨得转拨得不转就没有关系了。‘拨得转’是拨一下，就动得很顺利，没有阻碍，moving so smoothly。‘相应处’，是什么跟什么相应？道跟你吗？修行的你跟道吗？这个要弄清楚，文章才读得懂。先要知道什么跟什么相应。宏智禅师的文章这样写，到底是指什么东西跟什么相应？我跟你相应？我跟道相应？老师跟学生相应？还是我跟佛法相应？什么是‘相应处拨得转’？这个拨得转，是轻轻一拨，它就动了，没有阻碍，几乎不耗能量，energy。‘彼我不相往来’，这个彼我当然相应啦。那么，既然不相往来，那为什么相应呢？文章的中点就在这里。‘其中不受处’，又指什么？‘相应处拨得转’，“啪！”听到了，你转它吗？“啪！”这一下，你就听到了。相应，声音跟你相应。咦…这个就是拨得转。
　　2.‘彼我不相往来’，不是说你的耳朵在听声音，声音被你听到，而是声音跟你是一个东西，它一起动。不是耳朵跟声音分开两个，有一个耳朵在听声音，不是这样的。如果没有声音，你怎么能听到？如果你没有能听的能力，你怎么知道声音？声音和耳朵这两个东西，其实是mutual dependant,互相依赖。互相依赖的东西是不能单独存在的。这是用理来讲。我们用生理学来讲，声波跑到你耳朵，然后传到你的听觉神经，你的听觉神经 auditory center 的cell(细胞)本身起变化，这个变化是在你那里起变化，这个变化离开声波还有吗？没有。这个声波跟变化不能分开嘛！刺激引起的变化，离开刺激它不会起变化。但没有cell，没有听神经细胞，就没有东西可以变化。所以，这个地方起变化，是能听跟所听是一起的东西。我们这样想就容易了解，是不是？这里有变化才有声音呀。所有一切，我看到的，我听到的，我想到的，其实都是你自己的变化，所以‘彼我不相往来’，那是你自己起的变化，这里的变化有什么往来呢？所以，实际上我们借用生理学，生理的情况来解释，我们就很容易知道，没有往来呀。
　　3.那么，‘只为其中不受处’，‘不受’，是说不是耳朵受到声波。声波是什么？是空气的振动，传送到脑子里头，就已经变成神经纤维的变化，对不对？不是那空气的振动，直接跑到我们的脑里去。它转变成几个样，翻几个身，到我们的听觉细胞的时候，是细胞自己的变化，不是声波直接跑到里头去。所以，这个变化本身也不是声波本身。但没有声波就不能有这个变化，“不一不异”，“非即非离”。这一切都一直是“非即非离”。这是事实啊，这是 reality，不是道理。所以，根本不是有耳朵去接受声音，我们才听到，这个叫做‘只为其中不受处’。‘就里担荷’，不是你接受了这个事实才变成这样，而是这个事实在你身上发生。这不是我们的理论，也不是佛讲这个理论，然后你同意他的说法，你就觉得“啊，原来是这样哦”，实际情况不是这样的。
　　4.‘只个无受处，就里担荷’，“啪！”你就这样听，在不受的地方听。那我看你，‘无受’，眼睛跟你的色相，没有受。没有受，这样看，没有受，这样看罗医师，‘只个无受处，就里担荷’。你就是这个样子，你本来就是这个样子，就是‘就里担荷’。所以叫做‘就里’，不是外面拿来，‘就里担荷’。这个‘就里’，就是表示，当下就是这个事实。‘从无住处’，有住吗？外面有声音，你脑里头的听神经细胞变化了，不是声音进去呀，因为，这个“啪”的声音，空气的振动等，引起你这里变化，是你把这个变化感受到才“哦…”，第六意识起作用才知道是声音，对不对？有没有受？有没有住？没有呀！声音住在哪里？你细胞里的变化，如果是有一个东西跑到细胞里面，住在里面，就有所住了。没有呀！它本身的振动而已。振动是振动，振动有停在那里不动吗？也没有呀！这个‘无住’就是讲这个意思。一切无住，都是这里有变化；变化消失，再有变化，变化消失，各种变化和每一个变化，刻刻刻刻都不一样。听的、看的，念头也是一样，无时无刻，一边听，一边可以想别的事。好多好多复杂的变化在我们脑子里，此起彼落，此起彼落，象波浪一样。你看，太平洋，大西洋，每个地方的波浪一样吗？个个地方都不一样。但是，整个海洋里头，那边动，这边动，那边动得大一些，这边动得小一些。有些地方没有波浪，但整个海面都在变化。那个变化有所住吗？你捉不到一个固定的变化，所以无住。所有一切我们感受到的东西都无住，思想、情绪、感情、色相，统统都在刻刻刻刻地变。所以，一直在变，没有固定的东西停在你的脑里不动，‘无所住’。
　　5.‘应化’，“啪！”听到、“哎……”转头去，看到、思想来了，想到，这就是‘应化机宜’。什么缘生的东西，它都那么如实地起变化。所以，这里起变化跟外面的刺激，外面境界的变化跟你这里的变化是一体的，根本没有分开嘛。懂得这个意思吗？所以，‘应化机宜’，是我们本身是这样随时随地跟外界在一起，内外根本没有分开过。我们认为有“我”在这里，才能把外面的声音，色相当作是在“外面”。其实这个“我”根本就不是我呀！用比方说明这点，整个太平洋，这个地方风吹大一点，波浪就大了；离开远的地方，风吹小一点，波浪就小了。这边风往东吹，波浪就往东走；那边远一点风是往西吹，那边的波浪就往西走。如果把波浪当作是“我”，那么有几个“我”呢？往东的波浪，你认为有一个我，接受到往东的波浪的变化吗？那边往西的波浪，有一个我接受到往西走的波浪吗？是这样吗？没有嘛。整个是海呀，整个是法界，法性呀。我们认为这边起变化，有变化就觉得“呵，我听到鸟叫声……哦，我看到罗医师哦”。一转头，“我看到……”我看到罗医师的时候，你没有看到他，是你没有看。太平洋的波浪，这个地方的波浪是这样子，那个地方的波浪就跟我这个的波浪一定一样吗？个个不同嘛。但是，你误认为我独立地存在的话，就以为我是往东走的波浪，那边想我是往西走的波浪，Can you get it ?
　　6.所以，‘应化机宜’，随缘就起那样的变化。随时随地都是以我为中心，把这个起变化的中心称为我的，以这样来讲，“唯我独尊”，对吗？不是有一个固定的东西，叫做“唯我”，整个法性就是我嘛。那边也是法性，这边也是法性，那边也是大海，这边也是大海。一样海水，一样海水呀。只是，这边是往东的风吹，那边是往西的风吹，所以这边的波浪是往东走，那边的波浪是往西走。那么，这边呢，你忽然引起第六意识分别，就给思想骗去，以为往东走的波浪就是我。那边也引起误会，以为往西走的波浪是我。所以，这边的人以为我看到罗医师，那边的人认为我那边看到南怀瑾。其实都是缘起，风向不一样，显出不同的样子。但是，离开水吗？离开大海的水性吗？没有呀。那么风呢？都是缘生。用这个比方，不要误会自己是一个个体的存在。这个往东起的波浪，以为是我，是你想起来的。波浪本身并不认为是我，这个叫‘无所住，应化机宜’。‘应化机宜’是随缘现，缘生缘灭，一点都不会错。
　　7.‘一切处稳，一切处闲’。‘稳’，就是不会把这个声音听成另一个声音，也不会把另一个声音听成这个声音，稳稳，戒定慧就是稳。‘闲’，不要动思想，不要动情绪，就能够那么听。不要动你的思想，声音进来它就有变化。色相对到，一定有色相的变化，那个视觉细胞就那样相对的变化起来，也就是说‘去来不以相，动静不以心’。有声音，动了；没有声音，静了，听觉细胞有没有说“这个是什么声音？”而用心去听才去动吗？根本没有用我们分别心嘛。所以，“动静不以心”。什么是“去来不以相”呢？视觉的screen (幕)，我们用眼幕好了，视觉细胞，它有这个色相对到了，它受到光线等等的刺激，它就动。动是一种变化，你把这一种动看成色相，对不对？这个色相有了它就有变化，这个色相没有了，它就没有这个变化。这个细胞本身的变化，不是有相“去来”呀。不是这个相去，这个相来。这个消失，这个相去掉。它只是这个变化“有和没有”而已，哪有相去来呢？所以叫做“去来不以相”。没有所谓相从这个细胞出去，从别的地方跑到这个细胞里头来。利用我们的生理学就容易知道这个意思嘛。都是实实在在这样，有什么例外？难到生气的时候不是这样活动，高兴的时候，又另外特别的活动，有没有这样？没有呀！所以很稳，具足戒定慧。‘闲’，不要去思量，不要去操心。没有的时候就没有，不要你去操心，去清除，所以‘一切处闲’。
　　8.法界的各种变化，好象‘露地白牛，谷神答响，风师行空’一样。净裸裸的地方，‘露’”，净裸裸，白白的牛，看得见吗？看不见。既然看不见，又怎么能从不受处、无住处，应化显现出色声香味触法呢？‘谷神答响’，我说叫一声“啊”，等一下山谷回音echo，好象谷里头有神，回应我的发音。山里头有谷神吗？去找找看，找不到，跟露地白牛一样，从哪里来都看不见，但，哎……它又能够显现出山谷回音的作用。‘风师行空’，风在虚空里吹过去，你说风有主人吗？风神在哪里？风神是哪一个？但是，风就在虚空里吹过去，吹过来。法身起变化，随缘而现的变化，就象谷神答响，风师行空一样，那个露地白牛看不见，明明是净裸裸的，可是它显现出来就赤洒洒。谷神看不见，风师也看不见，露地白牛也看不见。那个白牛尾巴一动，地震来了，板块运动来了，那个躲在地球里头的白牛，看不见。这个白牛，谷神，风师都是表示法身开始动。在还没有动以前，彻证到就见性了。你能够妙彻根源就是了，根源就是还没有动以前的初相，你不能用眼睛看它的形状，不能用耳朵听它的脚步声，也不能用意跟去想它是什么样，都不行。但是，你能够认到它，识得初相就是见性。捉到露地白牛，捉到谷神了，捉到风师了。我们用“捉”到是借用一下，我们能够捉到吗？就是我们没有办法捉到，但是可以亲证到这个。所以，‘发光应世’，如果你喜欢用法身的话，发光就是法身起作用了。‘应世’，就是色声香味触法应出来给世人看到听到。
　　9.‘物物相投’，有生物、无生物、蓝天白云，所以药山禅师说：“什么是佛法？云在天，水在瓶”。白天过去了，黑夜来了；黑夜过去了，白天一定来。黑夜是什么？白天是什么？白天与黑夜交接的时候，哪里有边界？明中有暗，暗中有明，不晓得白天与黑夜的边界在哪里？那一定白天里头有黑夜，黑夜里头有白天，否则，你怎么知道这个呢？所以‘物物相投’。
　　10.‘处处恰好’，让你摸不到怎么是春天，一下子又夏天，春夏的交接处在哪里？在哪里握手交换？没有呀。但是，你怎么知道夏天？好，这里我们用个比方，到了秋天，秋意很浓，看那溪水，就知道秋天到了，“如秋在水”。“如月印空”，天月显现在夜空，悬挂在天上的呢？还是有看不见的钉子钉上的呢？没办法说，就是“如月印空”的在那里。就是法身起了作用，变成各种声音，各种色相，各种思想，各种情绪，变成三界，各种各样的东西，就像“如秋在水，如月印空”。
　　11.你说理论吗？你讲道理吗？千年万年你去讲吧！把月悬浮在天空吗？用什么东西将月钉在虚空？它为什么不掉下来？我们跳上去会掉下来，月为什么不会掉下来？奇怪！‘无辨白处’，你要去讲道理吗？根本没有让你去讲道理的地方。‘却昧不得’，这一点很要紧，整个中心点在这里。你根本没有办法讲道理，但是，你清清楚楚，“啊”就是“啊”，“咦”就是“咦”。月在天空就是月在天空，水在杯子就是水在杯子，‘昧不得’，清清楚楚，不会错乱，那么有秩序。‘无辨白处’，你想讲道理吗？一切现象都是先有，然后人在后面跟着，跟在它的屁股讲东讲西。这些现象是你思想出来的吗？先有了这些现象你才动思想讲这个讲那个。呵，地球的浮力啦，重力场，电磁场啦，你想了才有这些现象吗？你没有想以前，没有这些现象吗？是人想出来的吗？还是神或佛把它想出来，才有电磁场，重力场？物质上，色声香味触法表现的都有秩序，不会错乱掉。一直是在戒定慧中，这个就是‘昧不得’。
　　12.‘妙在回途’，法身显现一动用，“转身借功，退步就位”，一切现象退步，色声香味触法退步，退一步，就位了。就什么位？法身位，法性位，看不见，摸不到，一转身借功，借那个法性的功，显现成色声香味触法。所以说，“转身借功，退步就位”，你就摸不到。因为摸不到，所以叫‘无住处’，也叫‘无受处’。但是，它显出作用，就“如月印空，如秋在水”。明明看到秋天的水，秋天的天空，但是秋在哪里？奇怪，找不到。法身在哪里？法身在哪里？所以，‘妙在回途，借路著脚’，这个就是能够显出“啪”这个声音，或者是白天，这个就是借路著脚。你走一步，踏出来了，才知道这个是路。你没有走之前，什么是路？
　　13.‘明中有暗，用处无迹’，明暗不是很明显的，暗是暗，明是明。不是这样交替的。如果是这样交替，我问你，白天变黄昏，黄昏变黑夜，明亮变黑暗，在哪里变？虚空从这里开始到那里，是明吗，？你能够指出明暗在哪里分界吗？所以‘明中有暗’，这个意思，我刚刚用光线光暗来讲，其实‘明中有暗’，明中是什么？各种色声香味都很清楚，我这样拍手，或者我举手，大家都很清楚很明白呀。但是，这个明，中有暗，离不开法性。法性在哪里？在‘暗’中。暗在哪里呀？在‘明’中。但是，看不到。色声香味触法都是法身显现，但法身在哪里？看不见，‘无住处’、‘无受处’。所以‘明中有暗’，在现实中处处显现。这个暗就表示，‘遍界不躲藏’，它本身躲在哪里？就是找不到，用六根找不到。‘用处无迹’，你看，它显现这个色，这个声音，用出来了，它在哪里变？在哪里化成石头？‘无迹’，没有痕迹让你看到，在哪里转成石头？在哪里转成这个声音？找不出它动用的情况，就是‘用处无迹’。
　　14.你看，‘飘飘扬身，堂堂运步’，这个叫法身。法身‘飘飘扬身，堂堂运步’，这不是法身的身体在那里扬吗？。它一扬身，变成春天、秋天、蓝天、白云、溪流、流水声、有动物、有畜生、有佛，都在‘飘飘扬身’。法身一扬身，三界就显出来了，轮回就出来了。‘堂堂运步’，一点都不受我们人类丝毫思想所动掉。你看，春夏秋冬，暴风要来就暴风，地震要来就地震，雷电闪闪，‘堂堂运步’。它‘骑声跨色’，绿绿青草、羊呀牛呀、蓝天白云呀，跨色。“啪！”它骑了这个声色，这声音是它骑出来的。它在哪里？‘超听越眺’，你们想，“我来听，我来看它”，你能够听到，看到它吗？超越能所，见而不见。听而不听，也是这个意思。你听到什么？
　　15.‘心本绝缘’，你有一个心去听这个声音？你有一个心去看这个相？心根本不会说“我知道，我看到”。我们认为看到，听到的那个作用，当做是自己的心，太高估自己了！心根本不是能够攀缘的东西呀！没有攀缘呀！是自己颠倒，这边的大海，东风吹了，往东起的波浪，那边吹了西风，起了往西的波浪，哪个看哪个动本身，不是有一个心去知道，我看到罗医师，不是我有一个心看到你呀。能够分辨罗医师也是我的波浪作用之一呀！不是我有一个心去看他的。所以‘心本绝缘’，心不是能够攀缘的。我们常说心攀缘不好，“那是妄想心、是攀缘心”，这样说其实是不对的呀！‘心本绝缘’，它本来绝缘，不通电的，没有能所，都是一体的东西，还要能缘所缘吗？所以心是你误以为我有一个心才看到，误以为我有一个心才听到，误解了，太把自己推得很高！
　　16.‘法本无说’，这个法能说吗？这是书，这个是杯子，这个法能说吗？那边有书，好多的书，书到底是指哪一本书？有五本的话，就是五本书，那一本书在哪里？大书是书，小书也是书，薄的是书，厚的也是书，到底书是厚是薄？书是方便取个名。这些法本没有办法说的，能说吗？人，你是人，我也是人，高个子是人，矮个子也是人，那人到底是高个子还是矮个子？你讲人，一定要有一个人，到底他是高还是矮？因为他根本没办法说什么，都是本体，是法界法性的显现。误以为能够知道的就是心，那么错误的应用以为可以攀缘的来看大、小、长、短，然后说那个法是这样，这个法是那样。其实，整个整个都是一切现成。
　　17.‘运万机入诸境’是什么意思？你看，我们的法身，我们的法性，就是大海的水，风怎么吹，它起什么浪，所以‘运万机’嘛！什么风吹就是‘运万机’，各种各样的情况，就是‘入诸境’，就显出各种不同的波浪，变成不同的色相、变成不同的声音、变成不同的思想、变成不同的石头。你看那里显现的相是曹先生，这里现出这个样子，我们以为我是一个个体的洪文亮，你是个体曹先生，那是你糊里糊涂地认为自己是这样。诸位一天没有彻底解决这个，就没有办法听懂佛在讲什么。这个没有解决，就是你那个没有解决的假我一直在修佛修行修道，怎么修都是那个假我在修。后来，那个假我修好了，“沐猴而冠”，给那个猴子戴上帽子，穿上人衣而已，始终不是人！‘还端的吗？’”还明白吗？