学兼三藏，志在宣法——道安大师的佛教知见和活动

学兼三藏，志在宣法——道安大师的佛教知见和活动

　　蔡惠明

　　道安大师（三一二一—三八五）俗姓卫，常山扶柳（今河北冀县）人。他是我国东晋时代最博学的佛学家，也是当时最有影响的佛教弘传者和组织者。孙绰在“名德沙门论”中称“释道安博学多才，通经名理。赞日：物有广赡，人固多宰，渊渊释安，专能兼倍。飞声洴垄，驰名淮海，形虽草化，犹若常在。”

　　梁慧皎编“高僧传”卷五载：道安大师“家世英儒，早失覆荫，为外兄孔氏所养。年七岁读书，再览能诵，乡邻嗟异。至年十二出家，神性聪敏，而形貌甚陋，不为师之所重，驱役田舍，至于三年，执勤就劳，曾无怨色。笃性精进，斋戒无阙。数岁之后，方启师求经。师与“辩意经”一卷，可五千言。安斋经入田，因息就览，暮归，以经还师，更求余者。师曰：“昨经未读，今复求耶？”答曰：“即已暗诵。”师虽异之，而未信也，复与“成具光明”一卷，减一万言，斋之如初，暮复还师。师执经覆之，不差一宇，师大惊嗟而敬异之。复为受具戒，恣其游学。”

　　道安大师在礼高僧佛图澄为师后，深得赏识，修学更勤。他早年在华北一带讲学弘法。公元三六四年率徒家往东晋境内传教，行至新野，分出一批人往扬州等地，自己则到了襄阳，在襄阳十五年间，他大力从事佛典的整理。据“本传”载：

　　“初，经出已久，而旧译时谬，致使深义隐没末通，每至讲说，唯叙大意，转读而已。安穷览经典，钩深致远，其所注“般若”、“道行”、“密迹”、“安般”诸经，并寻文此句，为起尽之义，及析义甄解，凡二十二卷。序致渊富，妙尽深旨，条贯既序，文理会通，经义克明，自安始也。

　　“自汉魏迄晋，经来稍多，而传经之人，名字弗说，俊人追寻，莫测年代。安乃总集名日，表其时人，诠品新旧，撰为经录，家经有据，实有其功。四方学士，竞往师之。”

　　可见道安大师对改进我国译级事业所作的卓越贡献。当时前秦工苻坚慕大师名，说：“襄阳有释道安，足神器，方欲致之，以辅肤躬。”他遣苻丕南攻襄阳，师与朱序俱被护送至长安。苻坚高兴地对仆射权翼道：

　　“肤以十万之师取襄阳，唯得一人半。”翼问是谁?苻坚答称：“安公一人，习凿齿乍人也。”于是道安大师被迎至长安五重寺驻锡，僧家数干，大弘法化。

　　还有一件感应的事，据“本传”载：

　　“安常著经，恐不合理，乃誓曰：“若听说不甚远理，愿见瑞相。”乃梦见梵道人，头白眉毛长，语安云：“君所注经，殊合道理，我不得入泥洹，住在西域，当相助弘通，可时时设食。”后“十诵律”至，远公乃知和尚所梦宾头卢也。于是立座饭之，处处成则。”这里所指的远公，就是道安大师的弟子，我国净土宗的始祖慧远大师。

　　道安大师常与弟子法遇等于弥勒佛像前发誓愿生兜奉。秦建元二十一年(三八五年）二月八日，他忽然当众宣布说：“我当去了。”那天斋毕，无疾而终。“本传”又载：“安先闻罗什在西国，思共讲析，每劝坚取之。什亦远闻安风，谓是东方圣人，恒遥而礼之。………安终后十六年，什公方至，什恨不相见，悲恨无极。”可见大师与西竺鸠摩罗什大师有一段殊胜的神交因缘。

　　道安大师的一生主要的佛教活动和佛教知见是：

　　一、组织翻译，整理和介绍佛教经典。道安大师晚年在长安主持译经共十部一百八十七卷，约百余万言。他注经作序的著作，据文书记载共六十余种，但已佚失三分之二，仅存二十多种。僧祐在“出三藏记集·道安传”中说大师：“序致渊富，妙尽玄旨，条贯既序，文理会通，经义克明。”是指大师所作的作序，对于阐明经义也有很大的作用。

　　值得一提的是：大师还编纂了我国第一部佛经目录。这部经录虽然还较简暑，但由于大师对当时流传的佛经能严别真伪，分门别类，标明年代和译者，给俊世继续整理经录开拓了道路。僧祐编的“出三藏记集”中经录部份，就是在大师经录基础上补充而成的。它在我国目录学史上占有重要的一页。

　　二、学兼三藏，志在宣法。道安大师认为：“教化之体，宜令广布。”他除了自己学兼三藏，博览经书外，还致力于组建僧团，培养人材。在华北和襄阳，他有常随弟子僧家数百人，是当时最大的僧团。慧远大师就是他的弟子和僧团中杰出的一个。为了适应晋王朝南下的需要，注意扩大佛教在南方的影响，他派遣弟子们东至扬州、南至长沙、西至四川，沿长江流域建立许多据点，对佛教由北向南弘博，由黄河流域扩展到长江流域起了重大的作用，这是大师对我国佛教弘传不可磨灭的功绩。

　　据“本传”说：“魏晋沙门依师为姓，故姓名不同。安以为大师之本，莫尊释迦，乃以释命氏。俊获“增一阿含”，果称四河入海，无复河名，四姓为沙门，皆称释种。既悬与经符，遂为永式。”按道安大师本随师姓竺，后改为释。现在流行出家两象都冠释姓，就是始于大师的倡导。

　　三、创本赧宗，提倡禅学。道安大师是我国佛学创立学派的最早一批佛教学者杰出的代表。他对传自印度的佛教各派思想是兼收并容的，其中对般若学的研究用力最多，同时又对禅学进行探索。从漠到晋，印度佛教传入我国主要是禅学和般若学体系，而大师是当时这两系的集大成者。他初步融通了这两系的思想，开创了本无宗。

　　大师在“名僧传·昙济传引七宗论”中主张“无在元化之前，空为象形之始，故谓本无。”这个“无”、“空”就是事物的本体，宇宙的最俊本源。他把般若学思想解释为“以无为本”的思想，对“般若经”的根本原理——“空”的含义作了阐发，因而被称为“本无宗”。

　　大师的禅学是“般若”智慧具体运用的学说，是本无宗的理论核心。他认为只有通过禅法的修炼，才能真正体会相得到般若，达到佛教向往的境界。他在“出三藏记集绳序卷六·安般注序”中写道：

　　“夫执寂以御有，崇本以动末，有何难也?安般居十念之一，于五根则念根也。故撰“法句”者，属惟“念品”也。昔漠氏之末，有安世高者，博闻稽古，特专阿毗昙学，其所出经，禅数最悉。此缝其所译也。兹乃趣道之要径，何莫由斯道也。”因此他认为“人之所滞，滞在未有，苟宅心本无，则斯累豁矣。”也就是主张人心去掉异想，空掉外物，直接体会“本无”，和“本无合一。”在他以前，哲学家王弼从“以无为本”出发，也认为指导人生的原则是“反本”。道安大师的禅学理论在一定程度上与土弼的“反本”思想可说是殊途同归。

　　四、制订轨范，建立法规。道安大师还在研究之余，为僧尼建立轨范，他曾制订：1、行香定座上经上讲之法；2、常日六时行道饮食唱时法；3、布萨差施悔过等法。迄今在我国佛教寺院中仍沿习通用这些法规。

　　此外，“本传”还记载：二呙平郗超遣使遗米千斛，修书累纸，深致殷数。安答书云：“损米千斛，弥觉有待之为炊。”习凿齿书与谢安，书云：“来此见释道安，故是远胜，非常道士，师徒数百，斋讲不倦，无变化技术可以惑常人之耳目，无重威大势可以整群小之参差，而师徒肃肃，自相尊敬，洋洋济济，乃是吾由来所未见。其人理怀简里，多所博涉，内外群书，晷皆遍睹，阴阳算数，亦皆能通，佛经妙义，故所游刃，作义乃似法简法道，恨足下不同日而见。其亦每言思得一叙。”其为时贤所重，类皆然也。”

　　可见大师受到当时社会尊敬，享有崇高威信的一般。晋孝武帝也曾颁诏：“安法师器识论通，风韵标朗，居道训俗，徽绩兼著，岂直规济当今，方乃陶津来世，俸给一同王公，物出所在。”

　　据记载：当时蓝田县曾发现一个大鼎，容量二十七斛，边有篆文铭记，没有人能识，乃请大师勘察，师鉴定为鲁襄公所铸，乃写为隶书。又有人持一铜斛在市上出售，其形状正圆，下向为斗，横梁昂的为升，低的为合，粱一头是龠，龠同黄钟，容半合，边有篆铭。苻坚请问于大师，答称：“此王莽自言出自舜，皇龙戊辰，改正即真，以同律量，布之四方，欲小器钧，令天下取平焉。”苻坚为他的博学多闻所摄服，传诏学士内外有疑，皆师于他。当时京师传说：“学不师安，义不中难。”其评价之高，可说是首屈一指了。

　　道安大师是我国历史上最优秀的佛子之一，他的佛教活动与佛学知见将永垂史册，照耀着我们前进的道路。我们要从他留下丰富和宝贵的著作中汲取营养，继承和发扬佛教优良传统，为护持三畜，弘扬正法作出贡献！

　　摘自《内明》第162期