略辨阿赖耶识义

略辨阿赖耶识义
　　钝根
　　阿赖耶识，乃是一切众生根本识也。
　　阿赖耶识者，含藏之义，故亦名此识为藏识。《成唯识论》以十门明阿赖耶识义：一自相门、二果相门、三因相门、四所缘门、五行相门、六相应门、七五受门、八三性门、九因果法喻门、十伏断位次门。
　　凡学佛之士，必先入唯识门，次入真如门，最好此二门出入无碍。识阿赖耶故，得入唯识门；识如来藏故，得入真如门。二门不一不二，故曰："以是二门，不相离也。"
　　阿赖耶识，乃是一切众生根本识也。一一众生，皆有此识。余第七识，乃至前六识，皆由此识转生，故以此识为根本识。亦名为心。《起信论》云："所言法者，谓众生心。"众生心者，即指此识也。若离此识，即一物也不可得。故曰："三界唯心，万法唯识。"凡离此识外，而言有法者，皆邪见也。
　　阿赖耶者，含藏之义，故亦名此识为藏识。藏有三义，谓能藏、所藏、执藏义也。何谓能藏?谓此识如仓库，一切诸物，皆藏其中。一切善、恶、有漏、无漏种子，皆藏于此识中。待因缘具足时，即发为现行，故有三途、六趣、凡圣、苦乐、依正之果报。何谓所藏?谓善、恶、有漏、无漏种子。此类种子，为阿赖耶识所藏，故名所藏。何谓执藏?谓善、恶、有漏、无漏种子，不但藏于阿赖耶识中，而阿赖耶识又能执持此类种子，令不烂坏、散失，必发为现行，变为果报而后已，故为执藏也。
　　《起信论》云："所言法者，谓众生心。是心则摄一切世间法、出世间法。"众生心，即是阿赖耶识。此识摄一切世间法，即六道众生依正色心是也。摄一切出世间法，即声闻、缘觉、菩萨、诸佛四圣法界依正色心是也。在六道凡夫及声闻、缘觉法界中，此识名阿赖耶识。在菩萨、诸佛法界中，此识转名阿摩罗(无垢)，不复更称阿赖耶矣。
　　经云："如来清净藏，世间阿赖耶。如金与指环，展转无差别。"世间阿赖耶，与如来清净藏，实非二物。如来清净藏，喻如真金；世间阿赖耶，喻如指环，钗、钏等物。如是指环、钗、钏等物，皆是真金所造。喻如六道及四圣，苦乐，凡圣、依正、因果虽异，其实唯是如来清净之藏也。
　　《起信论》开一心为真如，生灭二门。真如门中唯明心性。心性者，即阿赖耶识之性也。此性不生不灭。《论》云："一切诸法，唯依妄念而有差别．若离妄念，则无一切境界之相。"据心性言，一切诸法，皆不可得，以心性离妄念故。此离妄之心性，名为真如。故知真如，即阿赖耶识之自性也。
　　《论》云："心生灭者，依如来藏故，有生灭心。所谓不生不灭，与生灭和合，非一非异，名为阿黎耶识。"黎耶，即赖耶也。如来藏，不生不灭。此不生灭心与生灭和合，名阿赖耶识。故知赖耶即如来藏，唯生灭与不生灭为异耳。不生灭之如来藏，何以转变而成生灭之阿赖耶?所谓不了一法界义故，不觉动念，而有无明，遂迷如来藏而成阿赖耶矣。一法界者，即一真法界，亦即如来藏。一切凡圣依正因果，皆依此心而为其体。迷此体故，即名不了一法界义也。禅宗言明心见性者，何义也?以明心生灭门义故，名为明心；达一法界故，名见性也。
　　《成唯识论》以十门明阿赖耶识义。一自相门、二果相门、三因相门、四所缘门、五行相门、六相应门、七五受门、八三性门、九因果法喻门、十伏断位次门。
　　一、自相门者，谓此识具有能藏、所藏、执藏义故，名阿赖耶识，是此识自相也。
　　二、果相门者，谓此识能引生三界、六趣众生种种异熟果报，是此识果相也。
　　三、因相门者，谓此识能执持诸法种子，令不烂坏散失、以为三界六趣之因，故为因相也。
　　四、所缘门者，此识能缘器世间、种子及有根身。器世间者，是诸有情所依处；种子者，即善恶等一切有漏法种子(真如法是此识实性，故非此识所缘)；有根身者，即眼、耳等五根。如是器世间、种子及有根身，皆为阿赖耶识之缘也。
　　五、行相门者，此识唯以了别为行相也。
　　六、相应门者，此识与触、作意、受、想、思，五心所相应。
　　七、五受门者，五受谓苦、乐、忧、喜、舍。此识虽能了别，而行相极不明了，不能分别违顺之境，是故不与苦乐忧喜相应，唯与舍受相应也。
　　八、三性门者，此识是无覆无记。此识非染，故名无覆。此识不可记别为善恶，故名无记。
　　九、因果法喻门者，此识非断非常，以恒转故。恒，谓此识无始时来，一类相续，常无间断，三界六趣施设之根本故。体性坚住，持诸种子令不失故。此言恒常之义也。转，谓此识无始时来念念生灭，前后变异，因灭果生，非常一故。可为前七识所熏，令成种故。此言转变之义也。恒言遮断，转表非常，犹如瀑流，因果法尔。如瀑流水，非断非常，相续长时，有所漂溺。此识亦尔，从无始来，生灭相续，非断非常，漂溺有情，令不出离。故曰，恒转如瀑流也。
　　十、伏断位次门者，谓此识至阿罗汉位，方究竟舍。谓诸圣者，断烦恼障究竟尽时，皆悉名阿罗汉，非必声闻第四果名阿罗汉也。烦恼粗重，永远离故，说之为舍。在如来地，则名无垢识。故经云："如来无垢识，是净无漏界，解脱一切障，圆镜智相应。"
　　此阿赖耶识，总有二位：一有漏位，无记性摄，唯与触等五法相应。二无漏位，唯善性摄，与二十一心所相应，即遍行五，别境五，善十一心所也。
　　凡学佛之士，必先入唯识门，次人真如门，最后于此二门出入无碍。若离此二门，而能登菩萨位，得菩提果者，无有是处。
　　云何人唯识门?谓先悟三界唯心，万法唯识。一切诸法，皆由自心变造，离此心识，则一微尘亦不可得。若人言，心外有法者，皆邪见也。今当以喻，明唯识之义。譬如镜中，自见面像。此镜中像，即是己面，非离己面而有镜中之像也。此喻一切依正色心诸法，皆为自己心识影像，非离自己心识别有依正色心也。又如梦中之境。梦中之境，皆依自己梦心而现，非离梦心而有梦境也。此喻现实生活中一切事物，皆依自己妄心(心识)而现，非离妄心，而有一切事物也。又如水中之月。水中本无有月，今见月者，乃是天上之月，影落水中，故现月影，非真月也。此喻真空法界中，本无一切依正境界，今见有一切依正境界者，乃是自己心识于真空法界中影现如是依正境界，非离自心，而有此依正境界也。又如虚空之中，出现狂花，而虚空中实无狂花，依自病眼，故现狂花。若有人谓虚空中真有此花者，则是愚痴颠倒之甚也。此如众生于真空法界中，见有宇宙人生种种事物，而宇宙人生实由众生自己无明心(即赖耶)中妄现。若离无明心，则宇宙人生皆不可得也。悟此理后，方能得人唯识之门也。
　　云何人真如门?《法华经》云："诸法从本来，常自寂灭相。"《华严经》云："法性本空寂，无取亦无见。"若有众生不为虚妄境界所惑，而能彻见本来空寂之性，是名入真如门也。《起信论》云："是故一切法，从本以来，离言说相，离文字相，离心缘相，毕竟平等，无有变异，不可破坏，唯是一心，故名其如。"若见一切法唯是真如一心，即名人真如门也。
　　《起信论》又云："推求五阴，色之与心，六尘境界，毕竟无念。以心无形相，十方求之，终不可得。如人迷故，谓东为西，方实不转。众生亦尔，无明迷故，谓心为念，心实不动。若能观察，知心无念，即得随顺入真如门故。"此言观察自心，无有形相，终不可得。心尚不可得，何况有念。若谓自心妄动而有念者，是根本邪见也。心无念故，则一切诸法皆不可得。如是观者，即得人于真如之门也。
　　云何于二门出入无碍?人唯识门故，悉知一切生灭之法；入真如门故，则知无生灭法。入唯识门，即悟俗谛也；人真如门，即悟真谛也。入唯识门时，亦得见诸法叵得真空之理；人真如门时，不妨见因缘所生幻有之事。入真如门故，能获根本智；人唯识门故，能获后得智。入真如门，即是自觉；人唯识门，即能觉他。于此二门出入无碍，方是诸佛菩萨之妙行也。
　　识阿赖耶故，得人唯识门；识如来藏故，得人真如门。二门不一不二，故曰"以是二门，不相离"也。