隋唐士人佛画

隋唐士人佛画
　　隋王朝兴亡匆匆，历史虽短，载入史册的在家佛画家人数已不算少了，足证当时佛画的声势。
　　展子虔（生卒年岁不详），勃海（今河北盐山西南）人。历北齐、北周和隋，在隋任朝散大夫、帐内都督。据称画山水有咫尺千里之势。曾在洛阳（今属河南）、长安（今陕西西安）、江都（今江苏扬州）的天女寺、云花寺、龙兴寺、灵宝寺、崇圣寺等处绘制大量佛教壁画，并尝有隋朝官本《法华变相图》、《维摩像》等画迹，今皆不存。
　　董伯仁（生卒年岁不详），汝南（今属河南）人。活动于北周末隋初，官至光禄大夫殿内将军。画史上与展子虔并称“董展”。尤擅台阁。曾作《弥勒变相图》著录于《贞观公私画史》。
　　郑法士（生卒年岁不详），吴（今江苏苏州）人。北周末隋初画家，入隋授中散大夫。师法张僧繇，“气韵标举，风格遒劲”（《续画品录》）。曾在洛阳海觉寺、永泰寺、延兴寺、开业寺等处绘壁画《神》、《灭度变相》等。史籍著录画迹有《阿育王像》、《隋文帝入佛堂像》，后者取材特别，可证隋之帝王崇佛之事，此图唐时尚可见到。
　　杨契丹（生卒年岁不详）。官至上仪同。曾与郑法士、田僧亮一起于长安光明寺（后为大云寺）画小塔壁画，郑图塔内东、北二壁，田绘塔内西、南二壁，杨画外边四壁，时称“三绝”。据说郑欲求杨之画本，杨引郑至庙堂，指宫阙衣冠车马曰：“此吾画本也。”郑叹服。这正说明佛画世俗化倾向的现实生活基础。有宝刹寺壁画《佛涅槃变》、《维摩诘图》等，隋朝官本《杂佛变相》等画迹，但今皆不见。
　　孙尚子（生卒年岁不详），一作尚孜，吴（今江苏苏州）人。活动于北周末隋初，官睦州建德（今属浙江）县尉。与郑法士共同师从张僧繇，“孙则魑魅魍魉，参灵酌妙，善为战笔之体，甚有气力”（《续画品录》）。尝于长安西禅寺，洛阳敬爱寺，以及定水寺、总持寺等处作壁画，亦有《杂鬼神像》等画迹载录。
　　尉迟跋质那（生卒年岁不详），原为于阗国（在今新疆和田）人，一说吐火罗国（故址在今阿富汗北部）人。隋初入长安，一说父子二人皆属质子。封郡公。学印度画僧昙摩拙叉、跋摩。擅佛像、人物及外国风俗。尝图慈恩寺《千钵文殊》，光宝寺《降魔变相》，大云寺《净土经变》等，并尝作卷轴画《婆罗门图》等。
　　此外，李雅善画鬼神，于洛阳永泰寺、开业寺、延兴寺绘壁画《神僧像》等。陈善见擅画佛像，画迹有江陵（今属湖北）陟屺寺、江都（今江苏扬州）静乐寺、金陵（今江苏南京）栖霞寺等处壁画。
　　唐代文人雅士佛画高手林立，被载入常见绘画史籍的就有百人左右。其中之代表者有：
　　初唐的阎立本（？-673），雍州万年（今陕西西安）人。与父毗、兄立德俱擅绘画、建筑和工艺，曾继兄任工部尚书，后官至右相中书令。人物、车马、楼观、道释画俱佳，尤长于写真。尝作佛寺壁画，驰誉丹青。画迹有《维摩像》、《观音感应像》等，不存。
　　范长寿（生卒年岁不详）。太宗朝官至司徒校尉。擅道释，师法张僧繇。曾与张孝师合作长安（今陕西西安）隆法寺壁画，并有常乐坊三阶院西廊《西方变》，以及长安崇福寺、洛阳敬爱寺、西禅院壁画。人有“落纸如飞”之誉。
　　张孝师（生卒年岁不详）。太宗朝为骠骑尉。擅道释鬼神，尤长地狱变相图。据说曾昏死而复苏，自谓入冥得所见。故所画形象凄酸悲恻，令人畏栗。曾在庐山归宗寺绘《地狱变相图》，吴道子见而评之“群雄推服”，并在景云寺摹之，因效绘《地狱变相图》。
　　盛唐的吴道子（约685-758；一作？-791），玄宗为之更名“道玄”，阳翟（今河南禹县）人。唐代杰出的绘画大师，人称“画圣”。被玄宗召入长安，供奉宫中。其佛画无论在数量上还是在质量上均居唐代佛画家之冠。所绘变相人物“奇踪异状，无有同者”（《唐朝名画录》），并有窃眸欲语之姿。喜用粗细变化、线形圆润似“莼菜条”之线条，笔不周而意周，被称为“疏体”。其焦墨勾勒、丹青轻拂的画风被名之为“吴装”。他的具有中国风格的佛像样式，人称“吴家样”。曾绘有《托塔天王图》、《大护法神像》、《高僧图》、《梵像图》、《地狱变相图》、《西方净土变相》等。今存有相传为吴氏所作的《送子天王图》和《观音像》等，系后人摹刻本。
　　杨庭光（生卒年岁不详）。吴道子弟子，尝在吴授徒讲课时潜写吴像，吴叹服其能。当时“吴杨”齐名。唐玄宗开元（713～741）中曾与吴一起为长安慈恩寺、光宅寺、安国寺、兴唐寺、化度寺，洛阳昭成寺、圣慈寺等寺院绘佛教壁画。好将佛像菩萨安排在山林背景前，画风较细腻。著录之画迹有《诸神经变》、《西域记图》等壁画，和《药师佛像》、《观音像》、《仁王菩萨像》、《长寿菩萨像》、《如意轮菩萨像》、《思惟菩萨像》等。
　　卢楞伽（生卒年岁不详），一作棱伽，长安（今陕西西安）人。吴道子弟子，约活动于公元八世纪，“安史之乱”时避难入川，将“吴家样”传至蜀地。擅佛像、经变，画风细致，形象精备。唐肃宗乾元（758-760）初于成都大圣慈寺图《行道高僧像》三堵，颜真卿题字，时称“双绝”。绘神像本别出体，画罗汉，笔迹超妙。著录之佛画迹非常多。今存有《渡水僧图》和传为卢氏所作的《六尊者像册》。
　　韩斡（？-780），京兆（今陕西西安）人；一作大梁（今河南开封）人。出身贫寒，得王维资助，随曹霸学画。工鞍马、肖像、高僧、菩萨、鬼神，并传于世。尝为长安崇仁坊资圣寺、千福寺、兴唐寺、宝应寺图弥勒、菩萨、天王、天女及净土变相，又于镇江甘露寺绘《行道僧图》等。佛教画迹有《紫袈裟弥勒图》、《仰面菩萨图》、《一行大师图》、《智□思大禅师图》等著录于册。
　　中唐的周昉（生卒年岁不详），字景玄，又字仲朗，京兆（今陕西西安）人。活动于公元八、九世纪之交。出身官宦人家，先后官越州（今浙江绍兴），宣州（今安徽宣城）长史。擅绮罗人物，作“浓丽丰肥之态”，亦长佛像，并鞍马、鸟兽、草木。尝奉德宗之敕于长安（今陕西西安）章敬寺图壁画，依观者意见改定，结果无不叹为精妙。周画观音，“妙创水月之体”（《历代名画记》），尝于上都（今陕西西安）画过《水月观自在菩萨》，风格华丽，学之者众，被称为“周家样”，并传到新罗（今朝鲜）等国。其佛教画迹曾有《托塔天王像》、《四方天王像》、《北方毗沙门天王像》等。
　　晚唐“会昌毁佛”，名家佛画毁除甚多，宣宗时佛教复兴，毕竟气势逊于以前。此际佛画家的代表人物是孙位、张南本和滕昌祐。孙位（生卒年岁不详），一名遇，自号会稽山人，会稽（今浙江绍兴）人。曾居长安，僖宗广明元年（880），随僖宗入蜀，居成都。性情疏野放羁，常与僧道往还。擅人物、佛道、松石、墨竹等。尝于蜀中应天寺、昭觉寺、福海寺等处图绘许多壁画。所画龙水“波涛汹涌，势欲飞动”，天王部从“人鬼相杂，矛戟鼓吹，纵横驰突，交加戛挈，欲有声响”（《益州名画录》），笔简形具而神采飞动。其画水名盛，与同时的画火高手张南本并称于世。著录之佛画迹有《维摩诘图》、《龙水图》及《三教图》等。
　　张南本（生卒年岁不详）。随僖宗入蜀，中和（881-885）间居成都。擅佛道、神鬼、人物故事，尤以画火著称，留芳画史。尝于成都金华寺大殿绘《明王八躯图》，以火焰配景，有一游僧至寺，骤睹炎炎火势，惊惧蹶仆于门下。又画辟支佛，火周其身，笔势炎锐。尝于宝历寺水陆院图壁画，怪异多姿，轰动一时。曾有佛画《灵山佛会》、《大悲变相》、《观音图》、《文殊部从图》、《大佛像图》等。
　　滕昌祐（生卒年岁不详），字胜华，吴（今江苏苏州）人。随僖宗入蜀，后为五代前蜀画家。崇佛，不婚不宦，专事诗文书画，尤长花鸟。尝为成都大圣慈寺之普贤阁、文殊阁、药师院、方丈院等壁、额画花草装饰，并为蜀中寺庙书牌额。
　　唐代其他留下姓名的佛画作者更多。例如初唐的薛稷、王韵应、尹琳、刘行臣、勒智翼、何长寿、王定；盛唐的张藏、翟琰、王耐儿、陈闳、车道政、杨惠之、解倩；中唐的赵公祐、李洪度、左全、张璪、韦偃、边鸾；晚唐的范琼、常粲、陈皓、彭坚等人，都曾绘制过佛教壁画与卷轴画。其中有些人本是山水、花鸟名家，在唐朝佛教大流行的环境里，亦为寺庙画花鸟山水以作佛像背景、变相配景或题额装饰。
　　禅画之肇始与王维有关。王维（699-759；一作701-761），字摩诘，太原祁（今山西祁县）人。开元初进士，官至尚书右丞，世称“王右丞”。晚年归隐蓝田辋川。参禅信佛，深究禅理，“晚年长斋”，“退朝以后，梵香独坐，以禅诵为事”（《旧唐书·王维传》）。以禅理渗入诗画，诗中有画，画中有诗。尝于凤翔（今属陕西）开元寺东塔下画《祗园弟子像》，“若其诗清且敦”。其画注重得之于像外，有如仙翮谢笼樊的境界。曾为长安慈恩寺、千福寺等处绘壁画。著录佛画画迹有《高僧图》、《渡水僧图》、《维摩诘图》、《须菩提像图》、《十六罗汉图》等。其“破墨山水，笔迹劲爽”（《历代名画记》），以水墨渲淡，追求恬静和禅理境界的画风，影响后代。