“天台三圣”与“和合二仙”考

“天台三圣”与“和合二仙”考
　　周琦
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　　寒山子虽失其真名，但正因为失其真名，千余年来，才引起古今中外学者的浓厚兴趣，考证其人、其诗、其事之作，有如汗牛充栋。笔者试从“天台三圣”到“和合二仙”进行略考。
　　一、寒山子“头陀行”考
　　“寒山”为天台“寒石山”与“寒岩山”之简称，始见于南朝宋孙诜的《临海记》：“（天台）寒石山，石室前有立室，参差五色，远望如绶带，旧传为绶带山”；次见于南朝梁释慧皎《高僧传·卷11·竺昙猷传》：“（赤城山）神曰：弟子夏帝之子，居此山二千余年。寒石山是家舅所治，当往彼住；寻还山阴庙”。 这是天台“寒石山”与“寒岩山”地名的最早记载。
　　无独有偶，作为寒山子的故乡唐代国都长安亦有寒山，梁释慧皎《高僧传·卷11·释僧周传》：“释僧周，不知何人。性高烈有奇志操，而韬光晦迹，人莫能知；常在嵩高山头陀坐禅。魏虏将灭佛法，周谓门人曰：‘大难将至。’乃与眷属数十人，共入寒山。山在长安西南四百里，溪谷险阻，非军兵所至，遂卜居焉。”
　　寒山子，陕西长安人，据杜光庭《仙传拾遗》载：大历（766——779年）年间隐于天台县西七十里之寒岩时70余年，因自号“寒山子”，与国清寺僧丰干、搭得结为挚友。会昌（841——846年）由天台山道士徐灵府编纂成集并为作序。其诗或善戒恶，或讥讽时态；或寄情于草木虫鱼、山水胜景；或流露看破红尘、超然物外之态；或写贫民疾苦，或斥权贵贪婪。语言通俗，风格多样，现《寒山子孙诗集》存诗316首（含新近辑佚）。
　　天台寒山与长安寒山区位环境“有着惊人的相似之处”：一是方位相同，均在城邑西南方；二是地名相同，两地同名寒山；三是环境相同，同是“溪谷险阻，人迹罕至”之地。天台山素有“佛窟仙源”之称，国清寺与桐柏宫分别是中国佛教天台宗和中国道教南宗的发祥地。寒山子既不于国清寺受戒，又不在桐柏宫持斋。而是“独居”于远离天台县西南70多里的寒岩，耐人寻味。寒山子选择天台寒岩作为隐居地，隐姓埋名，以山为名，恐非偶然，至少是寄托着对家乡长安的“思乡之情”。
　　寒山子独居天台寒山，除“思乡情结”外，惟一的解释就是佛教的“头陀行”。“头陀行”是佛教“少欲知足”的一种常见的修持方式，天台智者大师解释为“一心一意行，数息在禅定，是名‘头陀行’（《童蒙止观校释》，中华书局，1988年版）”。据《十二头陀经》，头陀意即苦行，有“抖擞精神”之义。“头陀行”即“苦行僧”，据《佛光大辞典·十二头陀行》载“即修治身心、除净烦恼尘垢之十二种梵行”；可大致归纳为“衣食住行”四方面：
　　（一）衣：提倡穿“百衲衣”，反对穿着鲜丽；若贪新好之衣，则多损道行之追求。
　　（二）食：提倡常行乞食（不生好恶，随缘而食）、次第乞食（不择贫富，次第行乞）受一食法（日仅一食，多则妨修）、节量食法（节制食量，多食妨修）、过午不食（午不食浆，食浆妨修）。
　　（三）住：提倡远离闹市，山林僻野，独居静处。
　　（四）行：提倡山林僻野，露天静坐，求道行禅，严戒苦行。
　　隋代，天台智者大师曾在天台山华顶峰苦修“头陀行”，昼夜禅观；揭开了中国佛教天台宗僧众在天台山苦修“头陀行”的序幕。此后，历代天台宗高僧多有苦修“头陀行”的行历。寒山子独居寒山，过着“碧涧泉水清，寒山月华白”的“头陀行”出世生涯。从其传记、诗歌，可以反映出寒山子“头陀行”。
　　（一）寒山子衣：寒山子所穿衣服，是典型的“百衲衣”。唐代台州刺史闾丘胤《寒山子诗集序》（按：虽为托名，仍是唐代记载寒山子的最早史料之一）载：寒山子“桦皮为冠，布裘破弊，木屐履地”；又据北宋高僧赞宁《宋高僧传·寒山子传》载：寒山子“布襦零落，而貌枯瘁，以桦皮为冠，曳大木屐。”唐代诗人徐凝《送寒岩归士》诗“不挂丝纩衣，归向岩前栖”。 寒山子诗云：“我今有一襦，非罗亦非绮；借问何作色，不红亦不紫；夏天将作衫，冬天将作被；冬夏递互用，长年只如是。”
　　（二）寒山子食：寒山子食物来源，主要是靠天台山国清寺的“残食菜滓”：“有拾得者，（国清）寺僧令知食堂，恒时收拾众僧残食菜滓，断巨竹为筒，投藏于内。若寒山子来，负之即去（《宋高僧传·寒山子传》）。”
　　（三）寒山子住：寒山子离群索居，独居寒山。寒山子诗云：“我居山，勿人识；白云中，常寂寂”。“重岩中，足清风；扇不摇，凉风通；明月照，白云笼；独自坐，一老翁”。“寒山子，长如是；独自居，不生死（《寒山子诗集》）”。
　　（四）寒山子行：寒山子居住在天台寒岩，其洞空旷，可容千人，洞前有一“宴坐石”，即寒山子露天静坐，求道行禅之地。此外，拾得也精修“头陀苦行”。据元代高僧念常《佛祖历代通载·卷15·寒山子传》载：“（拾得）既长，头陀苦行，精敏绝伦，甚为丰干、寒山所器。与之偕游，三人者相得欢甚。”
　　寒山子虽独居天台寒山，行其“苦行僧”的“头陀行”；但其绝大部分诗歌却多以“人生不满百，常怀千载忧”的入世伦理，来讽喻社会的负面现象。这也是寒山子和合“出世修禅、入世化俗”的“世出世间法”！
　　二、“天台三圣”考
　　“天台三圣”，又名“天台三贤”；是天台寒山子与天台山国清寺僧丰干、拾得三人的并称。自托名唐代台州刺史闾丘胤的《寒山子诗集序》，在晚唐风行佛教内外后，经宋元而历明清，遂定于“一序”。自民国至今，经数代众多学者不同角度考证，才还其“庐山真面目”。尽管如此，在晚唐就开始流传的“天台三圣”民间传说，仍不失为可贵的 “天台非物质文化遗产”；有必要进行梳理与研究。
　　在晚唐，题咏寒山子、丰干、拾得三人的诗已经出现。最早题咏寒山子的诗是唐代诗人徐凝的《送寒岩归士》诗：“不挂丝纩衣，归向岩前栖；寒岩风雪夜，又过岩前溪。” 据《唐才子传》和《唐诗纪事》载：徐凝为中唐诗人，唐睦州分水柏山(今桐庐县分水镇柏山村)人，生卒不详。徐凝曾于杭州开元寺题《牡丹诗》，受到白居易、元稹赏识。诗名振于唐元和年间(806——820)。白居易于长庆年间(822——824)为杭州刺史，曾称徐凝为“徐处士”。后因功名无着，归隐乡里，诗酒以终。徐凝曾游览过天台山，赋有《天台独夜》诗一首“银地秋月色，石梁夜溪声；谁知屐齿尽，为破烟苔行（《全唐诗》卷485）”。
　　1987年至今，笔者已七次游历过天台寒岩与明岩。入寒岩必经“岩前溪”，“岩前溪”前有村名“岩前村”。寒山子有“我向前溪照碧流，或向岩边坐磐石”；“今日岩前坐，坐久烟云收，一道清溪冷，千寻碧蟑头”等诗，题咏“岩前溪”（见拙作：《试论寒山子的生活年代》，载《东南文化》，1990年第六期）。徐凝《送寒岩归士》诗，是时人唯一题赠寒山子的一首诗，弥足珍贵。次见晚唐诗僧贯休(832——912年)《送赤松舒道士二首》，其一句云“子爱寒山子，歌惟《乐道歌》”。次见晚唐咸通（860——874）年间诗人李山甫《山中寄梁判官》诗句云“康乐公应频结社，寒山子亦患多才《全唐诗》卷643”。从上诗句看：至晚唐，寒山子已成诗人题咏对象。
　　题咏拾得的诗亦见于贯休所作的《送僧归天台寺》诗：“天台四绝寺，归去见师真；莫折枸杞叶，令他拾得嗔；天空闻圣磬，瀑细落花巾；必若云中老，他时得有邻（《全唐诗》卷832）。”
　　“天台三圣”并称，始见于《寒山子诗集》；因其《寒山子诗集》附录丰干与拾得的诗歌，故名；或名“天台三贤”。最早是寒山子自选本：“五言五百篇，七字七十九，三字二十一，都来六百篇”；“家有寒山诗，胜汝看经卷；书放屏风上，时时看一遍”。后相继由天台山高道徐灵府、禅僧曹山本寂，分别编成《寒山子诗集》与《对寒山子诗》。当时，丰干与拾得诗应编入其中，因为至晚唐五代，“天台三圣”的民间传说已经成型，且广为流传。“天台三圣”并称，当从此始。
　　北宋禅僧善昭（945——1022），在《南行述牧童歌》第15首诗中，首次提及“天台三圣”：“往往笑寒山，时时歌拾得；闾氏问丰干，穿山透石壁（《汾阳无德禅师语录》卷上，《大正藏》第47册）。”
　　北宋初期，天台山国清寺内已建起纪念丰干、寒山、拾得的“三贤堂”。据《国清寺志·大事记》（华东师大出版社，1995年版）载：“宋大中祥符八年（1015），日僧寂昭弟子念救，又捐资重建国清寺，并建三贤堂，祀丰干、寒山、拾得三大士。” 念救为日本天台宗高僧寂昭(?——1034)弟子，曾与寂昭于1003年8月入宋求法。在1015年重建天台山大慈寺时，曾任“知识使”(负责筹资的职务)，一度返回日本。在得到日本左大臣藤原道长等人的捐赠后，又重登天台山。
　　宋熙宁五年（1072年）五月十三日，日本天台宗高僧成寻（1011——1081年），以62岁年逾花甲之年，至天台山求法。翌日，成寻参礼天台山国清寺“三贤院”。其《参天台五台山记》（卷一）所载天台山国清寺“三贤院”，是最早的“三贤堂”史料：
　　“三贤者，丰干禅师、拾得菩萨、寒山菩萨，弥陀、普贤、文殊化现。禅师傍有虎，二大士是俗形也。三贤，唐太宗贞观年中，相次垂迹于国清寺。
　　丰干禅师，先泊于寺大藏西北隅庵居。乃一日游松径，赤城道侧见一子而啼，可年十岁。问无家亦无姓，师引归寺库收养，号为‘拾得’。
　　复有一贫子，从寒岩而来，遂号为寒山子。贞观十七年，朝议大夫、使节台州诸军事守刺史、上柱国赐绯鱼袋闾丘胤，问丰于禅师曰：‘未审彼地，当有何贤堪为师仰？’师曰：‘见之不识，识之不见，差欲见之，不得取相，乃可见之。寒山文殊，遁迹国清，拾得普贤，状如贫子。’
　　刺史遂至国清寺，厨中灶前，见二人向火大笑。刺史礼拜，二人连声替刺史，自相把手，呵呵大笑，叫唤，乃云：‘丰干饶舌，饶舌弥陀。不识，礼我何为？’二人乃把手出寺，急走而去，二人更不返寺。
　　刺史至丰干禅师院，乃开房，唯见虎迹。乃问僧实德、道翘：‘禅师在日，有何行业？’僧曰：‘丰干在日，唯切舂米供养，夜乃唱歌自乐。’丰干诗：‘余自来天台，凡经几万回。一身如云水，悠悠任去来。’委旨在传录。
　　寒山在天台县西七十里，号为寒岩。国清寺大门前过一町，松林东在拾得岩……次礼丰干禅师存日斋堂，中有数体小佛；后一角，各有木像‘三贤’，烧香供养。”
　　从成寻所记“三贤院”情况看，已与托名闾丘胤《寒山子诗集序》中所说十分相似。所不同的是：《寒山子诗集序》所说仅是“虚拟的传说”，而成寻所记的“三贤院”，则已成为“既成事实”。
　　成寻不仅最早向日本介绍了寒山子的事迹，详细描述了天台山国清寺三贤院（供奉寒山、搭得、丰干）的建筑与台州刺史闾丘胤求贤国清寺的经过。而且还将国清寺僧禹珪所赠《寒山子诗一贴》传入日本，开后代日本僧人携归《寒山诗集》之先河。
　　《寒山子诗集》何时传入日本，中日学者均以为“不得而知”。因日本藏书家通宪之道（1106——1159年）在藏书目录中已著录《寒山子孙诗一贴》，故推定为南宋以前。成寻《参天台五台山记》（卷一）载：熙宁五年（1072年）五月二十二日， 国清寺僧禹珪送成寻《寒山子诗一贴》。翌年一月二十三日，成寻在拟定书籍分送“有关部门”时，嘱弟子回国后，将《寒山子诗一贴》“进（日本）上治部卿殿”。
　　同年六月，其徒赖缘、惟观、快宗等携回佛教经典及其它书籍400多卷，《寒山子诗一贴》也随之传入日本，故通宪之道的藏书目录才有《寒山子诗一贴》这书目。因此，最早将《寒山子诗集》传入日本的就是成寻。随着成寻将《寒山子诗集》传入日本，“天台三圣”并称，亦随之东传日本！
　　三、“和合二仙”考
　　随着寒山子诗歌的传播，其意境空灵的山水诗，自我怡然的隐逸诗，通俗明快的谕俗诗，受到了上至帝王、下至平民的青睐。其传说与画像，自晚唐五代起，就“桃李不言，下自成蹊”。“和合二仙”的原型寒山、拾得，成为高僧大德、文人雅士的作画题材。
　　北宋诗人张景修（1067年进士）《三贤堂》诗云：“如是国清寺，宜乎天下闻；水声常夜雨，山气即朝云；古今三贤隐，仙凡两路分；唐人书画在，明日更殷勤（《天台续集》卷中）。”
　　北宋著名思想家吕祖谦的伯祖吕本中(1084——1145)《观宁子仪所藏〈维摩寒山拾得唐画〉歌》诗云：“君不见寒山子，蓬头垢面何所似？戏拈拄杖唤拾公，似是同游国清寺；君不见维摩老，结习已空无可道；床头谁是散花人，堕地纷纷不须扫；呜呼！妙处虽在不得言，尚有丹青传百年；请公着眼落笔前，令我琢句逃幽禅；异时净社看白莲，莫忘只今香火缘（《东莱诗集》卷三）。”
　　张景修称天台山国清寺“唐人书画在”；吕本中称宁子仪所藏“尚有丹青传百年”的《寒山拾得唐画》；这说明：自晚唐起，随着“文殊、普贤”以及罗汉信仰的兴起，以寒山、拾得为题材的《寒山拾得图》，早已广为流传。这既是中国佛教“罗汉画”的兴始，又是中国“和合二仙”图的滥觞。
　　据浙江师大陈耀东教授统计：宋元明清以及当代珍藏“寒山拾得”各种画像，总数可达近百幅（《寒山子版本研究·第十章·艺苑书坛画寒拾》，世界知识出版社）。当然，这并不包括海外的藏品。
　　明代田汝成(1503——1557)在《西湖游览志馀》卷23中称：“宋时，杭城以腊月祀万回哥哥，其像蓬头笑面，身著绿衣，左手擎鼓，右手执棒，云是‘和合之神’。祀之可使人万里外亦能回来，故曰‘万回’。今其祀绝矣。”杭州以“神僧万回”为“和合神”，其它地区未必尽然。因为文化历来是多元化、多视角的。寒山、拾得形象，从“寒山拾得”到“和合二仙”的流变，亦是如此。其流变主要分雅、俗两大途径：
　　（一）在“雅途径”上，包括佛教界与士大夫阶层，寒山、拾得多以大士、隐者形象出现。
　　从现有资料看：寒山、拾得以大士、隐者形象出现，要早于民间艺术中的“和合神”形象。无论是晚唐五代《大士罗汉画》，还是宋元明清的《寒山拾得图》。其主基调分两类：
　　第一类为狂放型：南宋禅僧绍昙（？——1297）《天台三圣图赞》云：“满地埃尘弗扫除，无端商校泼文书。灼然拄杖能行令，不到丰干放过渠。”绍昙在《天台三圣图赞》中描述“天台三圣”形象：“寒山两手执卷，拾得一手握箒，一手指点，相顾作商量势。丰干倚杖立其傍（《希叟绍昙禅师广录》卷七，《续藏经》本）。”在天台国清寺三贤堂与苏州寒山寺寒拾殿，前者塑有丰干、寒山、拾得三像，后者塑有寒山、拾得像；但两地无论是“天台三圣”，还是“和合二仙”，形象十分相似。尤其是寒山子形象，多为“状如贫子，形貌枯悴，桦皮为冠，布裘破弊，木屐履地”；折射出的超脱物累、狂放不羁的精神，奠定了后来寒山子形象的基本气质。
　　第二类为禅意型：南宋著名画家梁楷的《寒山拾得图》中，寒山、拾得神情舒展，意态自若，人物面部手脚均用细笔勾勒，衣履则以泼墨粗笔挥洒，比例夸张，表现出重内在轻灵的禅画特色。
　　最负盛名的禅机画，是元代画僧因陀罗所作的日本国宝级文物《寒山拾得图》，今藏日本东京国立博物馆。此图为纸本、墨画，在画面最左边，题有元末高僧楚石梵琦(1296——1370)写的赞：“寒山拾得两头陀，或赋新诗或唱歌。试问丰干何处去，无言无语笑呵呵。”
　　此画描写寒山与拾得，席地坐于一株古树下，背依石丘，相对谈天说地，逍遥自若。寒山、拾得蓬头光脚，笑颜可掬。一人双手相握，一人俟身向前。画面线条玲珑，浓淡衬托有力。虽寥寥数笔，但傲笑自若的禅僧形象，已跃然纸上，流露出一种超脱物累、大智若愚、狂放不羁的精神。
　　这是一幅隐含机锋的禅机图。画家用了多种笔法来表现这一充满静谧禅机的场面：以吹墨法画头发，使之有蓬松自然之感；以阔笔焦墨画襟带，使之有临风而动的飘逸感；以渴笔画树石，使之有苍劲古逸之感。画意深邃，画风简约；既拙朴木纳，又活泼诙谐。
　　（二）在“俗途径”上，即在民间艺术中，寒山、拾得多以“和合神”形象出现。
　　在民间艺术中的“和合二仙”形象，要晚于“雅途径”的文人“大士画”与“寒拾图”。目前所知仅明代嘉靖（1522——1566）、万历（1573——1620）年间的“和合二仙”作品。明田汝成在《西湖游览志馀》说杭州以万回为“和合神”，其实此时在今上海嘉定一带，已出现“和合二仙”作品。
　　明代隆庆、万历年间，上海嘉定出现了著名的“三朱”竹雕艺术世家。“三朱”即朱松邻、朱小松、朱三松祖孙三代竹雕艺术世家，或称“嘉定三朱”，或名“竹三松”。尤其是朱小松、朱三松对天台山文化情有独钟，分别留下了不朽的以天台为题材的名作。
　　1964年4月，在上海宝山县顾村镇明代万历年间朱守城夫妇的墓中，出土了一件竹刻香熏。上有阴文“朱缨”和阴刻方印篆文“小松”款识。香熏刻有一幅栩栩如生的《刘阮天台弈棋图》。用平刻、浮雕、透雕和留青等多种手法，描绘刘晨、阮肇入天台与二仙女对弈的情境：女的举棋欲下，男的注目沉思，另一男子在旁托颐观局，洞边另一女子则手执芭蕉扇，似在呼唤鹤鹿同来助兴，给人以清幽飘逸之感。此件艺术珍品今藏上海博物馆。
　　朱三松除了擅长于运用高浮雕、浅浮雕、深刻、镂雕等技艺外，还善于以圆雕法雕刻“和合二仙”。他不仅体现出“和合二仙”同舟共济的主题思想，而且还突出了“和合二仙”和睦相处的和谐精神。
　　朱三松“和合二仙”同舟共济竹雕作品，以竹根为材，高5.2厘米。雕刻寒山、拾得同坐于一叶莲瓣舟上欣然共济，寒山高高坐于舟头，足踩舟沿，双手紧握扫帚代浆划水；拾得坐于舟尾只露出上半身，双手托持一把破蕉扇。两人身披袈裟，神情天真憨稚，笑容可掬。人物头顶之发痕，则借竹材断面簇聚之丝纹，点点来状写，巧夺天工。莲舟外侧刻“三松”二字款。此件艺术珍品今藏北京故宫博物院。
　　朱三松另一件“和合二仙”竹雕笔筒，直径9.1厘米，高15.2厘米。笔筒中寒山、拾得两人，蓬发露面，勾肩搭背；，一人手持扫帚，一人手握蒲扇；长衫赤脚，悠闲洒脱。人物造型，生动逼真，活灵活现。特别是左边人物的雕刻，即典型的高浮雕兼圆雕的处理手法，而且局部还进行了镂空透光处理。在光线的照射下，轮廓分明清晰；人物头部等部位，体积感很强，虚实空间互补，使作品频添了和谐的情趣。此件艺术珍品今藏四川省博物馆。
　　从明代“三朱”竹雕艺术世家所雕的“和合二仙”艺术作品看，至迟在明中后期，“和合二仙”就已“进入寻常百姓家”，并融入民间艺术生活之中。又因寒山拾得的“和合传说”在唐、宋、元、明广为流传，清雍正十一年（1733），雍正帝出于稳固政权，“和合”满汉文明的需要，他在编辑《御选语录》中，收录了寒山子诗127首，并亲自作序，御封寒山、拾得为“和合二圣”。清代汪汲《事物原会》载：“和合神，乃天台山僧寒山与拾得也。”
　　清代翟灏《通俗编》(无不宣斋本)卷十九《和合二圣》条亦称:“今和合以二神并祀,而万回仅一人,不可以当之。国朝雍正十一年，封天台寒山大士为‘和圣’,拾得大士为‘合圣’。” “和合二圣”即“和合二仙”，从此“和合二仙”就正式成为中华和合文化的象征；天台山也成为名副其实的中华和合文化主要发祥地！
　　2008年4月16日再改于天台山