佛陀的八正道和瑜伽的八支功法

佛陀的八正道和瑜伽的八支功法
　　在这里也推荐一些精彩的书籍供大家参考。我最近正在阅读的《正念瑜伽》是一本结合佛法与瑜伽的身心双修的书籍，其中有许多精彩的篇章，比如“佛陀的八正道和瑜伽的八支功法”就值得我们好好推敲。
　　由于本人打字技术比较差，这些文章花了我两个晚上的时间终于能够浮出水面，希望能够对大家有所助益。让我们的心灵一同成长！
　　摘自《正念瑜伽》作者/Frank Jude Boccio
　　佛陀即将入灭，正躺卧之际，收了来到身边的须跋陀罗（Subhadda）为最后一个弟子，须跋陀罗问佛陀，附近地区是否还有已经完全觉悟的名师，佛陀回答，老师有没有完全开悟并不重要。“问题在于你自己想不想得到解脱，如果是的话，”佛陀继续说：“就该修行八正道。无论在任何地方修行八正道，喜悦、祥和与洞见便在那里。”从佛陀第一次说法一直到最后一次说法，八正道都是佛陀提供的离苦得乐之道。
　　七百年后，帕坦伽利试图从诸多瑜伽教法中，创造出有条理系统的学派及修行方法，当时或许也受到了印度盛行的佛教所影响，他撰写出《瑜伽经》，并把其中最主要的修行方法编撰成“八支功法瑜伽”（Astanga yoga）。《瑜伽经》可发现的另一种瑜伽是“行动瑜伽”（Kriya yoga），包含了三种禁欲的苦修（tapas）、自修（svadhyaya）及敬神（ishvara-pranidhana）。
　　佛陀的八正道
　　出于概念和教法的目的，佛陀的八正道据称包含戒律（shila，道德伦理）、三摩地（samadhi，专注力或禅定）及般若（prajna，智慧）等三大部分的训练。这三部分并非阶梯式的修行法，并不是先从合乎道德伦理的行为起步，就能发展出正定和禅定技巧，最后道向展现洞察力的智慧。三者就像三角凳的三支椅脚一样，为了让凳子发挥正常功能，三支脚缺一不可，一样重要。
　　八正道的第一支——正见
　　“正见”中的“正”字。巴利文的samma(梵文samyak)意指“同样的”或“相等的”引申为完全、完美和健全；因此samma翻译而来的“正”，并不是“错误”、“坏”或“邪恶”的反义词。我们换另一种角度来看samma这个字，它意指“纯熟的”、“合乎时宜”的，可以推论为“有效的”或“合乎现实的”。
　　在精神修行之初，我们需要有一点智慧才行。“正见”之所以被列为第一支的原因是，我们先要见到事物的原貌。我们必须远离对实相的僵化看法，因这看法只会助长个人的意见和信念，能远离才能“真正的”见到事物的原貌。正见又称为“正确的了解”，也就是对四圣谛有深入的了解。正见包括能看见我们如何受苦，我们的生命如何脱离常轨，并看出我们的确能有所为，好改变现状。有时正见又成为“一切诸佛之母”，意指它能使我们脱离一切狭窄或压抑的概念化观点。
　　八正道第二支——正思维
　　第二支是“正思维”（有时也译成“正目标”或“正决心”），亦即检验的修行——检验我们的意图、思维、习惯，及决心朝向降低我们自己及众生受苦或伤害的方向迈进。正思维从正见而生，两者互相协调一致。很显然地，若你了解自身苦的根源何在，就可以激发正确的意图去挣脱苦的束缚。如果我们有了自己是真正独立、单一个体的见解，那么我们的思维和行动就会依循此见解而起，然而这个见解和真实情况并不符合，因此我们只会为自己和周遭的人带来更多的苦。正思维能反映出万物互相依存的了解，正思维和正见一致而协调。
　　八正道第三支——正语
　　八正道接下来三支和戒律有关，三之中的第一支就是“正语”，传统上涵盖了不妄语、诽谤、传播流言，或是沉溺于任何形式的恶口。就更积极的层面来看，正语也可以指有療癒力的静默修行。正语应用在自己和他人的交流，这十分显而易见，不过，若放之自己内在的叨絮的声音，就没有那么明显了。在修行时，要注意脑海中的各种声音，它们会像棒球赛的体育播报员一样，对你的修行喋喋不休地评论个没完；有时候，内在的喋喋不休的声音甚至像货真价实的夜总会一样吵杂！你是不是时常发现脑中的声音，即挑剔又刻薄地一再贬低自己、唠叨着你身体的僵硬？或者，情况刚好相反，你内心的评论员倒是洋洋得意的自夸你倒立的姿势的美妙！不论如何，这仍只是穷极无聊的喋喋不休，而内在的静默修行，正是帕坦伽利在《瑜伽经》中对瑜伽所下的定义。
　　八正道第四支——正业
　　“正业”当然是以正思维或意图为基础。正业即是能预防或减低苦的行动。帕坦伽利常言，未生之苦必令其止。正业就是充分发挥菩提心的表现。
　　八正道第五支——正命
　　“正命”是不伤害自身及他人的生活方式，包括我们可能参与的一切活动、娱乐或休闲等。我们的瑜伽体位法修行，必须将教法谨记于心。
　　八正打第六支——正精进
　　“正精进”（又称正勤）就许多层面而言，都是实际的修行核心，也在三摩地（正定）的三个组成因子中居首。佛陀建议我们修四种最胜精进之道：
　　1.未生之恶令不生。
　　2.已生之恶令断除。
　　3.未生之善令升起。
　　4.已生之善令增长。
　　这些修行之所以被称为“最胜”的原因，是因为它们最为艰难，但同时也最有益。修行这四种精进，除了需要有强大的决心或意图外，还要拥有正见。若我们精进过度，导致身心均受苦，若我们愈来愈远离那些我们所爱的人，或是用修行来逃避自己的苦，则我们并不算是在修行正精进。
　　八正道第八支——正定
　　八正道的最后一个层面，就是“正定”（right Samadhi, sama+dhi,”完美/极致的洞察力”），最常译成right concentration，有时则是right meditation。这是要培养心一境性，集中而专注，平静而放松。定有两种：主动的和选择性的。主动的定，心安住在当下所发生的任何情境，甚至安住在变化之中。它可以视为正念的深化，由禅定的正念进一步转化为安止定（三摩地的另一种意义）的状态。至于选择性的定，就是选择一个物体，然后排除他念，只锁定在这个物体上。定的力量，能够驱使我们放下所有分心的事物，不断回到所注意的物体上。
　　佛陀提到了在瑜伽传统里，长久以来一直练习的安止定禅定修行——四个在色界、四个在无色界——是超越色的感知的境界。虽然这些安止定可能相当受用，可以增进喜悦和自在，但却不是我们修行的目标。人们反而有可能一不小心就轻易执著于这些喜悦的状态。我稍早曾提过，佛陀在参访瑜伽老师时，曾进入第七和第八层三摩地（又称第七禅和第八禅）——“无所有处定”和“非想非非想处定”，可是却发现这种体验仍旧无法让他达到完全解脱的目的。
　　若这也不是我们修行的目标，那么真正的目标究竟是什么？如同先前提过的，某种程度的正见是十分紧要的第一步：若没有正见，我们就永远无法兴起想修行的动机，就会脱离不了无明于妄想的束缚。正定之所以放在“道”的最后一支，是因为它必须仰赖其他七个步骤的修行才可以办到。如果我们没有正业、正精进和正念的过活，怎么可能培养出有定力的心？
　　而三者又是以前导的正见为基础。有了正定的果后，正见又会随之升起。这就是为何“道”经常被称为“回归之道”的原因。
　　不过，当我们再次回到正见，就将是“绝对的”正见：从完全解脱的角度出发的“见”。
　　我们从正见开始着手，了解受苦和脱离苦海的可能性的确存在。我们从了解四圣谛开始，在关照自我的修行中，我们体会到的真理是：没有单独存在的自我、没有苦，也没有苦的灭。如同伟大的道元禅师所言：“研究自我，就是忘记自我。忘记自我就是觉悟（或亲近）万物。”此处的“万物”就是一切事物的简称。