《塔中的秘密--佛宝》论甘肃泾川大云寺塔地宫

《塔中的秘密--佛宝》论甘肃泾川大云寺塔地宫
　　作者：辛革
　　武则天是我国历史上惟一的女皇帝，这是人人皆知的，但最终促使她革唐立周的原因是什么呢？
　　689年，有一些佛门子弟欲依附武则天，便称他们发现了《大云经》。经中说，有一位天女下凡主宰世界，这位天女，便是当世的武则天，她若登皇位，乃是顺应天意。武则天闻之正中下怀，遂即诏令全国各地建置大云寺，以宣传神权天授，并革唐命，改国号为周，年号天授。
　　远在西北的泾州（今甘肃泾川）也受到此风的波及，于694年兴建大云寺。当时的大云寺早已随风而逝，但一群农民却在无意间掀开了这尘封的一页。
　　农闲时节，泾川县贾家庄的村民正在顶着寒风平整土地，忽然间传出“当”的一声，打破了沉闷单调的气氛。人们好奇地围了过来，发现铁锨所触动的居然是一座砖砌的建筑。
　　县博物馆闻讯后立即赶赴现场进行清理发掘。这座建筑为砖石混筑，大致呈方形，坐北面南，居中开一门。门前是一条宽1.5米、长约2米的过道，过道两侧的壁面上残存着斑驳的彩绘，已剥蚀殆尽。在门楣门内外两侧的石面上均有线刻的图案，内容为华丽的香炉、婀娜的飞天、威武的天王和强壮的力士。看到这些，富有经验的专家们认定这是佛塔地宫。砖室中放置了一个高28.3厘米的大理石石函。石函下半部由于长期浸泡于水中，已然有些变色。拭去盖上的积土，四行遒劲的字迹显现出来：“大周泾州大云寺舍利之函总一十四粒”。据此可初步断定地宫的年代为唐朝。这件石函的四周也刻有铭文，介绍了修建地宫的经过。石函里套一铜匣，匣内放银椁，银椁里有一棺，棺内置琉璃瓶，瓶内盛舍利。从石函上的铭文得知，694年兴建大云寺时，该地已有一残破的废塔基，“高惟及仞，袤劣兼常，坏甓既零，榛芜遂积”。地宫中除铜匣、金棺银椁以及石刻图案是唐代之物外，其他的应是隋朝圣物。隋结束了南北朝的分裂局面，一统天下，文帝杨坚皈依三宝，重兴圣教，曾先后三次诏令各州择依山傍水清静之处兴修佛寺与佛塔。尤其是仁寿元年（601年），文帝亲分舍利三十份，派沙门三十往全国三十处地方，定于十月十五日正午，“一时起塔”。当时的泾川在大兴国寺起塔造函之时，有人争献“旧献好石”，乃世间罕见，“固而用之，怡然相称”（《广弘明集》）。据此，人们推测废塔基及石函舍利当是文帝分发舍利之时遗物，石函上的十六个字，乃武则天延载元年（694年）兴建大云寺时重新镌刻的。
　　大云寺地宫在塔基地宫发展中具有划时代的意义，它首将中原传统的棺椁之制纳入佛教，开创了用棺椁瘗埋舍利的先河。
　　最早的金棺
　　棺，原本是我国传统的葬具，后被外来的佛教所采用，成为埋佛舍利的容器，这不仅表明佛教的汉化，同时在学术上也具有断代的意义。这件金碧辉煌的金棺，1965年发现于甘肃泾川大云寺地宫，上饰大朵莲花四朵，分布在棺的前端、顶面及两侧面，并以此为主题，四周环以金片、绿松石和石英石做成的莲瓣、莲蒂及莲叶。晶莹剔透的珍珠、石英石作为花蕊，点缀其间，愈发圣洁，稀疏散布的绿松石，为这件原本就富丽雍容的器物更添几分华贵。这件舍利容器使用大量的金银珠宝为饰，无非是想标明其内容至高至尚、至圣至尊。类似的造型，在别处的地宫中也有发现，只不过在形制或装饰上略有区别罢了。
　　中国古代棺椁之制
　　中国人自古就奉祖先若神灵，在入敛先人时，子孙们便将自己的许多厚望以物质的形式陪同遗体下葬，棺椁制度是这一观念的载体之一。新石器时代的墓坑一般仅能容身，绝大多数都未使用棺。而那些使用木质葬具的小部分墓，其主人的社会地位较高，身份比较特殊。在大汶口文化（距今六千三百至四千五百年）后期，有些墓在四壁垒砌木材，上以木板铺盖，这是早期的木椁。而对于夭折的儿童，则用陶器作葬具，将他们埋在房基下或居室附近，这在考古学上称为“瓮棺葬”。
　　商周两代，已步入奴隶制社会，等级制度也已确立。在使用棺椁方面，商王和贵族墓均用木材砌成长方形椁室，其大小视墓规模而定。椁室正中，是敛尸的木棺。至于王用几重棺椁，诸侯用几重，大夫用几重，均有明文规定，不得违背，否则就是“僭越”。平民的墓则有棺无椁。降及春秋，礼崩乐坏，周礼中的一些规定屡被僭越，棺椁之制也日渐式微。
　　到战国中晚期出现了一种新的椁，即用体积较大的空心砖砌筑墓以替代木椁。这种作法虽不很普通。但它表明，商周的葬制发生了变化。
　　古代葬制的变革
　　西汉中期是我国古代葬制出现重大变革的时代。墓穴由传统的竖穴变成横穴，筑造材料使用砖石来替代木料，墓葬本身便是成了椁室，而墓内的葬具实际上已是有棺无椁了，周礼的棺椁之制于此时已渐消亡。一些地区的砖砌墓的壁面上还刻印（或绘有）图案花纹，有反映日常生活的，有纯起装饰作用的。这些新的墓葬无论是形式还是墓内装饰，均仿自汉人所居房屋和生活场景。实际上说白了，就是“视死如生”观念的反映。作为葬具的棺虽然较之前代减少了，可是形同椁的墓室却较前代增多，并且在用途上也分工明显。就好比前代的房间面积很大，但只有一间，且积多项功能于一起，而自汉始，亡者所居已由一居变为一居数厅了，若干个厅中有贮藏的，有放置车马的，有摆放随葬品的，有种仿自生人居处的墓葬制式，自此被沿袭下去，各代在此基础上，融入本期的时尚，将中国的古代墓葬的发展史点缀得丰富多彩。
　　宋元之际，由于释教的深入，葬俗中出现了火葬，葬具与之相适应，出现了以塔式罐盛敛骨灰的习俗，这种习俗是对中国传统思想的一次反叛，是葬俗中极其重要的革命，其积极意义，今人已深深体味到。
　　或许是囿于地宫狭小的空间，无法照搬皇室丧礼中庞大的陵墓形制，所以佛塔只得在形式上仿效古代礼仪，用棺椁瘗埋舍利。
　　黄肠题凑
　　西汉时期，竖穴土坑墓在使用棺椁方面仍沿袭周制，出现了用剥去树皮的方形柏木层层叠垒，且棺木的端头皆向内的“黄肠题凑”式。黄肠，是因去皮的棺木呈淡黄色，题凑则指端头内向的砌筑方式，当然，这种特殊的葬俗属于帝王陵的组成部分，普通百姓与之无缘。这种葬制在东汉随着大型多室砖墓的盛行而趋于消隐。