梦萦大沩

告别柏林，来到大沩山下，已是细雨迷漫的傍晚。还没有上到一半，黑暗联合着浓雾，吞没了眼前的一切。摩托艰难地摸索着前行，十五公里的大路竟整整耗用了三个小时。叩开山门，黑暗中在老同学寂照法师的引领下，我住进了密印寺的警策殿。在海拔800米上下的崇山之中，久响的大沩留给我的第一印象，除了黑暗，便是黑暗中摸索前行时的微黄灯光。
　　在古往今来诸多的禅师中，我最心仪的便是这一位腼腆而又果敢的大圆灵祐禅师。
　　当年怀海禅师筋骨凸露的手握着火钳，在炉灰中深深地拨弄，终于夹出了一粒火星，举到灵祐的面前，语声凌厉：“唵！这不是火吗？”
　　过后很多年，这位大沩主人向门人索语：“如何在声色之外与我相见？”仰山三度呈语，最后一次说：“如两镜相照，中间却没有像的存在。”才获得首肯。当仰山问他：和尚您在百丈师翁前，是怎样呈说你当时的悟境的呢？灵祐禅师说：“我在百丈先师那里是这样说的：如同百千明镜鉴像，光影相照，尘尘刹刹，各不相借！”仰山深为叹服，再三礼拜。
　　如星的火种，如豆的灯光，此时此刻光耀千古。
　　万象朝宗
　　沩山灵祐禅师（771—853）生活的年代已经是中唐时期，他俗姓赵，是福州长溪（今福建霞浦县南）人，15岁时依止本郡建善寺法常律师剃发于杭州龙安寺。他遍学大小乘经律之后，继往百丈山参谒怀海。怀海许为上首弟子，并任典座。
　　曾受怀海嘱托寻觅修行佳处的司马头陀，在湖南宁乡沩山脚下，掬泉而饮，其味甘洌，溯源而上，在海拔八九百米、周回百四十里的群峰之中，发现了一块长达几里的盆地，这就是人境不到的沩水发源地。返回百丈山，司马头陀告知怀海禅师，这片厚载博大的肉山，是千五百员善知识所居之处，应该选一位气度恢宏的人前去开辟。于是怀海禅师召集徒众，指着置于法堂地上的净瓶：“大家说说看！这个叫做什么？谁能下得一语出格，谁就可以做沩山住持！”首座华林觉越众而出：“总不能叫它木头疙瘩！”怀海将目光投向典座灵祐：“你说说看，它是个什么！” 灵祐一脚踢翻而出。首座输了，灵祐成了沩山的主人。
　　来到沩山的我，第二天一大早就起床了，早晨的空气显得格外清新。奔出山门，环视包围的群峰，古老的密印寺静静躺卧在硕大的盆地中间，背后倚靠着如同大屋一般的毗卢峰。与对望的孔雀岭相比，毗卢峰并不显得高峻，却有着庄严的帝王之象。它就像是一座金銮宝殿，面东而坐。群山八面来朝，寺前的沩水潺潺流淌。沩水两岸，阡陌交织，流水人家，好一个世外桃源。这就是密印寺“三藏”之一5048亩的“饭僧田”。难怪司马头陀会相中这里，而灵佑禅师又在寺院的选址定在毗卢峰下。相传盆地水田中，原有一巨石，叫围山，后演变为沩山。沩字本义，四面皆水。又说舜帝有一个叫“沩”的儿子在此开发而得名。四周云气相汇于斯，搅动旋转，漫山升腾，故有“四面爬坡上沩山”之说。草木深茂，雾障云飞，大气磅礴，是为宁乡十景之一的“大沩凌云”。
　　唐宪宗元和二年（807），灵祐禅师来到沩山，这时的沩山荒无人烟，虎狼纵横。他与猿猱为伍，橡栗充食，这样一住就是七年，却没有一个人前来参学。他觉得自己本为广开禅门而来，这样独居于此，实在不合于他的本心，就想离开。当他行至山口，蛇虎狼豹交横在路。他就对着这些野兽说：“我如果和这座山有缘，我还是会留下来的，你们就不要挡住我的路。如果我和这里没有缘分，你们就把我吃掉好了。”话一说完，虫虎四散而去。后来人们就在山口修建了一座回心桥。
　　不久之后，大安禅师受怀海的派遣，从百丈山带来几位僧人支持他。当时裴休任荆南节度使，讲学益阳，乘便到沩山向灵祐咨问禅法的玄奥，并布施，奏请创建密印寺，以后连帅李景让又奏请创建同庆寺。灵祐禀承马祖、百丈的家风，率众开山垦田，置僧田3700亩，于是“天下禅学幅辏焉，食指恒数千”。人众最多时，达到三千人以上。
　　灵祐是一位宗说兼通的大禅师，他为人慈和沉稳，正如伟岸宽博的大沩山，接引徒众方法灵活多端。著名德山宣鉴、洞山良价，都曾受过他的指导；石霜庆诸、道吾宗智、云岩昙晟也和他相互唱和；在他的弟子中，最有名的是便是仰山慧寂与香严智闲了。一时之间，沩山成为湘楚禅教的中心。
　　灵祐教导学人，注重道心的启发，戒律的行持。他的《沩山大圆禅师警策文》，示身之大患，惩出家之流弊，明出家之正目，示入道之由径。禅宗把它与《四十二章经》、《佛遗教经》并列为“佛祖三经”，以启悟学者，遍传天下。
　　灵祐主张禅宗的修学，要顿悟渐修。“若真悟得本，他自知时，修与不修是两头语。如今初心虽自缘得，一念顿悟自理，犹有无始旷劫习气未能顿净，须教渠净除现业流识，即是修也，不可别有法教渠修行。”
　　沩山的禅法，全面展现了禅宗丛林修持的真实面貌，与世人眼中所认为的禅宗崇尚玄妙机锋的印象迥然有殊。
　　十方密印寺
　　历史上的密印寺多次被毁，数度重兴。宋徽宗崇宁三年（1104年），寺遭火焚，空印法师重修；明洪武三年（1370年），寺又被火焚，后彻当法师重修万佛殿；明神宗万历四十七年（1619年）再度被烧，清顺治十二年（1655年）由慧山禅师修复；1918年被张三元放火烧毁，1933年由太虚爱猫扑.爱生活嗣宝生和尚募捐重修；第五次是“文革”初期，1972年湖南省革委会把密印寺确定为省级重点文物保护单位，1979年省政府派专人负责重修万佛殿。
　　“十方密印寺，悠悠白云间。法雨来衡岳，宗风启仰山。”这是曾出家为僧的三湘才子陶汝鼐的诗句。砖石结构的山门十分高大，通高19.5米，宽27米，平面作八字形，立向为三间硬山、三层牌楼式，各层上部覆绿琉璃筒瓦和脊饰。正中的花岗石拱形门额就题刻着楷书的“十方密印寺”；两侧的对联，便是后面的两句。
　　走入山门，就是全寺主体建筑万佛殿。1933年宝生和尚重修，重檐歇山顶，高约27米，精美玲珑的飞檐翘角，金色的琉璃瓦，殿基和殿内外38根柱全为白色花岗岩，屋檐下有繁缛的如意斗拱等装饰，气势磅礴而见精美。殿中原供释迦、药师、弥陀三圣像，“文革”时被毁掉了，现在已经修复。殿内砖墙上，嵌模制堆塑镀金佛像砖12182块，金光熠熠。
　　万佛殿的右侧为禅堂，重修于1930年，门额题字“选佛道场”。南北朝时期的庞蕴居士曾有诗云：“十方同聚会，个个学无为，此是选佛场，心空及等归。”后世禅匠们遂将禅堂目为“选佛场”。左侧的斋堂，世称“千人桌”，斋堂的二楼有长连床，世称“万人床”。斋堂内的原有大锅一口，叫做“万僧锅”。客堂是原来斋堂的一部分，原来的客堂已经没有了。
　　大雄宝殿的后面，中间是警策殿，原为禅堂，青瓦白墙，两边厢房二十余间。殿前的檐柱上，嵌有慧山禅师留下的碑刻，标明重修的年代是“顺治乙未仲秋”。警策殿的左侧为藏经阁，宋代以来原藏大藏经5048卷，加上已毁的5048斤的铜钟和5048亩“饭僧田”，并称为“密印寺三藏”，昔日盛况可见一斑。
　　寺墙以外，是当年太虚大师任主持时的沩山佛学社旧址。面对残破不堪无人居住的房舍，缅想当年太虚大师奔走呼号勉力革新佛教风气的艰难，不禁潸然泪下。
　　裴休墓
　　从密印寺出山门直行，经小道上端山半腰，有唐户部侍郎，充诸道盐铁转运使，转兵部侍郎兼御使，同中书门下平章事裴休及其夫人氏合葬之墓。其墓坐西北而朝东南，两侧山势如围椅环抱，前面黄材水库碧水如镜。墓地铺麻石，前饰二龙戏珠、双凤朝阳石雕，碑石斑驳。墓门有联曰：“亮节高风乾坤并老，慈怀道气天地长春。”
　　裴休字公美，世居宁乡沩山。因改革漕运积弊，制止方镇横赋，直言被贬为节度使和湖南观察使，后复入为吏部尚书。晚年退居宁乡祖塔乡之裴公庵。
　　裴公奉佛甚虔，世人美称河东大士。自幼宿参释典，遍游诸山名剎，拜谒名师学禅法要，在黄檗希运禅师门下得继法脉，振黄檗宗。又为圭峰禅师的著作撰序，其文笔及深厚的佛学根柢，名震当代。其所集录《断际禅师传法心要》和《宛陵录》及与禅门诸大德的公案，在在发扬禅宗直指人心的教化，而遭逢教难，又能挺身护法，裴休一生的德行、言论，颇有禅门祖师的风范。在他贬官湖南期间，过访沩山，为灵祐禅师助建密印寺，并奏报朝廷赐寺名匾额。密印寺三宝中的饭僧田，相传就是裴休所捐。
　　裴休宰相还有一首《送子出家偈》在丛林中广为流传。如今，仍收录在虚云老和尚主持编辑的《禅门日诵》里面，与《沩山警策文》一样，是作为新出家沙弥必须背诵温习的内容。裴休之子，法名法海，即是于密印寺沩山座下出家，因持修头陀之行，人称裴头陀。曾任金山寺住持，《白蛇传》的那位法海和尚，就是说的他。不过在经过后世人改编的《白蛇传》中，他被描述成一位面目可憎之人了。实际上他是一位持律精严的高僧。
　　关于裴公与与灵祐之间的交往，下文中还将提到。
　　香严岩
　　如今到沩山旅游之人，只知有芦花瀑布，而对于香严岩这一名称，十分陌生。曾经在密印寺出过家的三楚才子陶汝鼐作《游沩山记》，描述从密印寺沿沩水向西南行四五里，即到香严岩，也就是今天的芦花瀑布。那是香严智闲禅师曾经闭关修行的地方。
　　记得第一次去香严岩的时候，如果没有熟人引路，绝对找不到这一绝妙的天地。沿着沩溪上行，五六人说说笑笑，大约走了半个小时，领路人忽然停下说，已经到了。我不由愕然四处张望。迷濛青山间田亩片片，既看不见何处有奇山异石，也听不到《游沩山记》中所描述的轰然泉雷之声。只见他转身下溪，以溪石为跳板跃到溪水那边，沿着一条岔出的细流指向不远处的山坡说，就是那里，很近的！果然，转过一个小弯，一块高约十米的大石门立眼前，一阵寒冽的风从谷内扑出，不禁打了一个寒战。蓦地思及向所追慕的憨山德清禅师，他也是一位喜好清凉境界的圣者。据此看来，上流高士之风，千古同辙，实非虚言。不由整衣正心，肃然而进。
　　谷内有一小小水潭，一泓清流自谷顶泻下，散落泉中，激起朵朵水花，陶汝鼎说那是优波罗花，当地人却把它叫做芦花，芦花瀑布之名即是由此而来。谷四围林木葱郁，恍忽有山神灵祇徘徊其间。寒气夹着微细的水雾扑到身上，很快全身就湿透了。泉水右侧，是一个很大的石穴，可容二三十人。当年香严祖师就是住在石穴内修行。
　　看过香严击竹发悟公案的人，也许都觉得这位闻一知十的祖师只是天资聪颖而不尚苦修，我一直也有这样一种观感。到了香严崖我才知道，古人的清节高风，并非我等庸鄙之流可以窥测的。因为耐不住这里的寒冷，我们很快就离开了。
　　怀着对祖师的仰慕，以及香严崖清凉之气的眷恋，在沩山的大半年时间里，我至少不下十次重游香严岩，让那阵阵寒冽涤洗内心的热恼。我想，如果有机会再去沩山，我绝对还要到香严崖去的。
　　同庆寺
　　同庆寺位于沩山祖塔乡，距密印寺10公里，是灵祐禅师隐修退居之所，他的墓塔也建在此地，祖塔乡因此得名。根据史书的记载，连帅李景让曾奏建同庆寺，时当密印寺初创之期，也就是说，当时的密印寺又叫同庆寺，与现在所说的灵祐禅师的退隐地并不是同一个地方。如今的同庆寺早已不复存在，寺院原址被改建为祖塔乡政府。我们去参拜祖塔的时候，就在乡政府的院内有一两间矮小砖房的佛堂，两三位比丘尼师父住在那里看守着古塔。
　　同庆寺四周的风景很美，一弯溪水在村庄前蜿延流过，四山环抱，面前三座山犹如三座塔一样立在那儿，据说，在这里原来就有个寺庙叫做三塔寺。也许正是祖塔乡如诗画般的风光，才孕育出了一代诗僧齐已吧。齐已的诗作，《全唐诗》共收录800余首，数量仅次于白居易、杜甫、李白、元稹而居第五位。齐已自幼家贫，其父佃种同庆寺寺田为生，六、七岁时父母相继去世，靠为同庆寺牧牛度日，寺僧爱其聪慧，常教以识字念经，谈诗论文。后出家，从此开始了他的诗僧生涯。
　　会昌法难时，沩山灵祐禅师裹首为民，隐居于今祖塔乡一带。解禁之后，一日恰好被退居还乡的裴休碰到了，几经辨识，认出他就是沩山灵祐禅师，就请他出山，重振禅风。沩山以自己捨戒为由，固辞不允。后来裴休便设计假装邀请他到家做客，结果把他用轿子抬上密印寺，一下轿，只见左右僧俗整肃，再三礼请登法王座。众意难违，沩山只好再次披上袈裟。消息传出之后，四方学人云集而来，愿闻法要。然而祖师不与人语，有相见者，祖师便往上推一下常戴在头上的斗笠，露出他憨厚的笑容。不到一年时间，沩山为老病为由，又回到了祖塔乡独居，没多久他便舍报圆寂了。
　　眼前的祖师塔，高一丈有余，塔前方有7尺高的圆头石碑，上刻唐朝宰相裴休亲笔题词“大圆禅师塔铭记”七个篆字，塔座刻有沩山灵祐禅师法脉源流，此塔是2002年5月由长沙市佛教协会会长博明法师主持重修。同来的沩山密印寺现任住持悟谨法师向我介绍说，原来的祖塔并不是现在这个样子，而且有一个十分神奇的故事流传下来。
　　当年祖师圆寂之时，叮嘱寺僧不可火化，三年后开缸检视，面目依旧。于是建塔供养。塔分两层。地面以上是殿堂，作日常供奉之用；地面下为地宫，真身藏于内，有门可以进入。说也奇怪，每过三年，祖师的头上的头发都是长出一寸来。因此每过三年，密印寺的住持都会在年关来为祖师剃一次头，这种制度一直延续到明代。最后一次因为住持在剃头时，不小心刮破祖师的头皮，流出血来，顿时天摇地动，雷闪电鸣，暴雨如注。吓得住持赶紧退出塔室。从此塔门封闭，后有欲重启者，则触天怒，无人敢再开启。文革之际，祖塔被毁，荡然无存，原塔具体位置在何处，也已不为人知了。
　　行文至此，黯然泪下，不忍再言。且就此搁笔罢。