从船子说到蒙山

休休即菩提
　　湖乡杂录
　　之一
　　从船子说到蒙山
　　◎唐一玄 辑注
　　1. 船子和尚
　　“一花开五叶，结果自然成。”谓祖师达磨一人单传五代也。故至六祖惠能止而衣不再传，亦无人再称祖，盖六祖已改单传制为普传制，故七祖之称终不成立。普传以后之结果，昭如日月，不俟五家分灯而早自成也。六祖传南岳怀让及青原行思，让禅师下为马祖道一、百丈怀海、黄檗断际、临济义玄，思禅师下为石头希迁、药山惟俨、船子德诚、夹山善会，又各五代矣。华亭僻在海隅，僧侣多从诸方来，故船子和尚曾语道吾曰：倘有伶俐汉，指引一个半个来！及夹山善会初住京口竹林寺，升座，僧问“如何是法身”，答曰“法身无相”；“如何是法眼”，答曰“法眼无瑕”。道吾笑于众中。会遥见，因下座问曰：上座适笑，笑何事耶？道吾曰：笑和尚一等行脚．放袱子不著所在。会曰：能为我说否？道吾曰：我不会说，秀州华亭有船子和尚，可往见之。会曰：此人如何？道吾曰：此人上无片瓦．下无卓锥，和尚若去，须易服而往。会因之散众而往。船子才见便问曰：大德近住何寺？会对曰：寺则不住，住则不似。船子曰：不似住个甚么？对曰：不是目前法。船子曰：甚处学得来？对曰：非耳目所到。船子笑曰：一句合头语，万劫系驴橛。又曰：垂丝千尺，意在深潭；离钩三寸，子何不道？会拟开口，船子一桡打会落水；会才出水拟开口，又被打；如是三次，豁然大悟，在水中点头三下。船子曰：竿头丝线从君弄，不犯清波意自殊。（不道，正是不犯清波，涵泳自在，即善弄钓丝者亦莫奈尔何矣。）会曰：语带玄而无路，舌头谈而不谈。船子遂嘱曰：汝向去，直须“藏身处没踪迹．没踪迹处莫藏身”，我三十年在药山，只明斯事。
　　大慧杲颂船子接夹山话曰：蓦口一桡除作解，从兹夹岭气冲天；离钩三寸无消息，独向沧溟泛铁船。平江府南峰云辩时亦与于天宁圆悟法席，因属其韵曰：合类著语酬船子，恰似掘地见青天；直饶楫下通明彻，也是华亭破漏船。日本宗纯一休亦颂之曰：金鳞难得急流前，坐断钓台三十年，丝线一通名利路，子陵可笑夹山禅。千尺丝纶岂得收，一天风月一江舟，舟翻人去名犹在，洙水何因不逆流。
　　2. 黄龙慧开
　　万寿月林观禅师法嗣，隆兴黄龙慧开禅师，杭州良渚人，俗姓梁，母宋氏，礼天龙肱和尚为受业师，参月林于苏之万寿。林令看无字话，经于六年，迥无入处。乃奋志克责，誓云：若去睡眠，烂却我身。每至困时，廊下行道以头向露柱磕。一日在法座边立，忽闻斋鼓声有省，成偈曰：青天白日一声雷，大地群生眼豁开；万象森罗齐稽首，须弥□跳舞三台。次日入室，欲通所得，林遽曰：何处见神见鬼了也？师便喝，林亦喝，师又喝。自此机遇吻合。南宋嘉定十一年（西元一二一八年），出世安吉报国，继迁隆兴天宁、黄龙翠岩、苏之开原灵岩、镇江焦山、金陵保宁。淳祐六年（西元一二四六年），奉旨开山护国仁王寺。上堂：若人识得心，大地无寸土。古人恁么道，黄龙即不然。若人识得心，大地尽是土。上堂：是非长短耳边风，切莫于中觅异同！要得八风吹不动，放教心地等虚空。慈受老人只解顺水张帆，不能逆风把柁。黄龙又且不然，是非都去了，是非里荐取。何故聻？几度黑风翻大浪，未曾闻道钓舟倾。上堂：三分光阴二早过，怀州牛吃禾；灵台一点不揩磨，益州马腹胀；贪生逐日区区去，天下觅医人；唤不回头争奈何！灸猪左膊上；于斯荐道，参学事毕。其或未然，拈拄杖云：请木上座与诸人说破！卓拄杖一下。上堂：赵州和尚云“南来者与他下载．北来者与他上载”，大似世情看冷暖，人义逐高低。慈受和尚云“南来者与他一面笑．北来者与他一面笑”，大似欢喜厮散，笑里有刀。若是焦山，又且不然：南来者以平常待之，北来者以平常待之，也不嗔．也不笑，也无下．也无高。何故？清平世界不用干戈。作朝阳偈曰：寒时急用底物，趁暖著些针线，忽然腊月到来，免得脚忙手乱。对月偈曰：始见些儿光影，要了末后一段；若是无门拳头，不打这般钝汉。师晚年倦于槌拂，庵居西湖之上，参学者犹众。理宗曾敕赐金襕法衣、法眼之号。（黄龙慧开与皖山正凝一鼻孔出气，参个“无”字，识得赵州，著有“无门关”行世。）
　　3. 孤峰德秀
　　万寿月林观禅师法嗣，兴化囊山孤峰德秀禅师，福之连江陈氏，于吴门枫桥祝发。上堂举“僧问雪峰如何是第一句．峰良久．僧举似长生．生云此是第二句．雪峰再令其僧问如何是第一句．生云苍天苍天”，师云：二大老恁么泪出痛肠，若是第一句，要且未梦见在。忽有人问怡山如何是第一句，只向他道剑去久矣。上堂：举真净和尚云“头陀石被莓苔里．掷笔峰遭薜荔缠．罗汉寺里一年度三个行者．归宗寺里参退吃茶”，大众！要会么？听取一颂：天晴日头出，雨落地下湿；尽情都说了，只恐信不及。
　　4. 皖山正凝
　　囊山孤峰秀禅师法嗣，福州鼓山皖山正凝禅师，龙舒太湖人，乃大唐神尧之后，其号皖山者，因生缘密迩三祖道场故也。年十七，二亲俱丧，投黄州双泉道瑛剃落，鄂渚开原受具，即游方遍参，往三祖见环庵琏、钟山痴绝冲、长芦南山哲，皆不契。参双塔无明性，明问：达磨九年面壁时如何？师曰：有理难伸。被明劈胸一拳，师忽然有省，叹曰：我生平用底，遭这老汉一拳，瓦解水销了也。入闽之披秀，礼孤峰和尚，峰举狗子无佛性话令参究，及半年，得臻阃奥。乃颂曰：赵州道无，箭不虚发，筑著磕著，全杀全活。峰曰：你也得，只是未在。一日峰举德山见龙潭话，问：那里是德山亲到处？师以手掩峰口，即说颂曰：潭不见，龙不现，全身已在空王殿；梦回忽听晓莺啼，春风落尽桃花片。峰曰：汝今日方知泗州大圣不在扬州出现，善自护持！遂俾侍香。峰迁西禅囊山，师亦随侍。峰归寂，师登石鼓典藏教，上雪峰霜林果请归板首。宝祐五年丁巳（西元一二五七年）出世福州钓台。升万岁。久之，札迁鼓山，槌拂之下众盈四千指，七闽丛席斯为第一。贤士大夫抠衣问道，恨识师之晚。黄童白叟见以郎罢呼之，至于家绘其像，饮食必祝，非于全闽宿昔有缘畴克臻此哉！上堂：入院方三日，追陪人事忙；灯笼与露柱，密密细商量。且道商量个甚么？拍禅床云：昨夜碧天风浪静，一轮明月映螺江。上堂：六月旦，夏巳中，荷花开水面，荔子映山红；无位真人处处相逢，拟议云山千万重。鼓山入院上堂：拈拄杖云：飏下补山鈯斧，拈起国师圣箭。卓拄杖云：一镞破三关，机锋如掣电，左右逢原，全机杀活。直得大顶峰小顶峰望空斫额．白云亭涌泉亭笑里点头，正恁么时，且道功归何所？靠拄杖云：雕弓已挂狼烟息，万国来朝贺太平。示众：万机不到，千圣攒眉；正令当行，阿谁敢拟？便恁么会，已落第二义谛，大似望梅林止渴，有甚快活处？衲僧家将黑豆子换人眼睛，把断贯索穿人鼻孔，未为分外。且道衲僧见个甚么道理？卓拄杖一下云：选佛若无如是眼，宗风那得到于今？将终，集两序示遗诫，索笔书偈云：八十四年，一梦相似，梦破还空，也无些事。端坐而逝。
　　5. 虚舟普度
　　华藏无得觉通禅师为灵隐松源岳禅师之法嗣，杭州径山虚舟普度禅师则为觉通禅师法嗣。虚舟维扬江都人，姓史氏，稍长虽习世书，绝无处俗意。母识其志，俾依郡之天宁出家。会与毕将军再遇，共语，大奇之，曰：此儿短小精悍，音吐如钟，他日法中向上爪牙也。携归武林，礼东堂院祖信为受业师。侍信左右五年，奋志参方。初见铁牛印于灵隐，已而江东西湖南北悉遍历焉。时，无得唱道饶州荐福，师决志叩请。其迁福严华藏，亦与俱。偶入室次，得问：不与万法为侣者是甚么人？师曰：金香炉下铁嵬仑。得曰：将谓这矮子有长处，见解处只如此。师曲躬作礼曰：谢和尚证明！若天童晦谷光、大慈石岩琏、虎丘石室迪，一见器异，留典法务。淳祐初，制府赵信庵以金陵半山请出世，继迁润之金山、潭之鹿苑、抚之疏山、苏之承天。景定间，迁补中天竺，复迁升灵隐。至元十四年丁丑（宋端宗景炎二年西元一二七七年），被命径山。上堂：邪人说正法，正法悉皆邪；正人说邪法，邪法悉皆正。卓拄杖一下：邪耶正耶？又卓拄杖一下：说耶不说耶？向这里拣辨得出，黄金为屋未为贵，玉食锦衣何足荣？上堂：万法是心光，诸缘惟性晓，本无迷悟人，只要今日了。既无迷悟人，了个甚么？卓拄杖一下：千言万语无人会，又逐流莺过短墙。上堂：举云门和尚示众云“汝等诸人在此过夏．山僧深不欲向你道惜取眉毛好”，师云：云门灵龟曳尾．拂迹迹生，灵隐即不然，汝等诸人在此过夏，山僧直截向你说“口是祸门”。上堂：举临济和尚道“有一人论劫在途中不离家舍．有一人离家舍不在途中．那个合受人天供养”，师云：兔马有角，牛羊无角，寸毫尺厘，天地廖廓；潘阆倒骑驴，颠杀黄番绰。师住径山，值火余，志图兴复，将有绪。俄示微恙，索笔大书曰：八十二年，驾无底船，踏翻归去，明月一天。全身塔寺东十里挂罳坞之阳。
　　6. 蒙山和尚及其示众
　　鼓山皖山凝禅师法嗣松江淀山蒙山德异禅师，示阳高安卢氏。参苏之承天孤蟾莹，蟾问：亡僧迁化向甚处去？师罔措，悱发参究，因首座入堂坠香盒作声，豁然有省。乃成颂曰：没兴路头穷，踏翻波是水；超群老赵州，面目乃如此。武忠吕公闻之，寄颂旌美。登径山谒虚堂，语契，然师未以此自足。往参皖山于鼓山室中，举狗子话，反覆征诘，箭拄亟合。山又拶以张拙寂照之语，师拟议，山震威一喝，师当下意消心废。一日，山举“卧云深处不朝天”，因甚到这里？师云：邦有道则现。山深肯之。已而复如吴，万寿石楼明命典藏。至元间，丞相伯颜破吴，武暇询决禅要，机契，确请出世于淀山。既退，承天觉庵处以第一座。素轩蔡公施莲湖桥庵请居之，师乃命此庵曰休休禅庵。僧问：保寿开堂，三圣推出一僧，其意如何？师云：两彩一赛。保寿便打，又作么生？师云：为人须为彻。僧云：三圣道“恁么为人．非但瞎却这僧眼．瞎却镇州一城人眼去在”，是何的意？师云：兜率陀天一日，人间四百年。僧云：保寿归方丈，有利害也无？师云：疑杀憨痴佛祖，庆快灵利男儿。师以虚中十妙示学者曰“位中功中动中静中体中用中意中句中要中妙中”，各演以偈。上堂：昨日十四，今日十五，灵利衲僧，吞却佛祖；从教谢三郎，月下自摇舻。阿呵呵！莫莽卤！甜瓜彻蒂甜，苦瓠连根苦。上堂：夺人不夺境，九月菊花新；夺境不夺人，当阳扑破镜；人境两俱夺，古井浸乾坤；人境俱不夺，撼树摘来香。便恁么去在人背后叉手不行此道，八十四种圆相如何收拾？灵利汉！更进一步，拂却行踪，瞥转一机，平常无偶。自然境智干净，自然父慈子孝。虽然，两口无一舌，是何宗旨？良久：暗机犹未动，义海已全彰。（直翁圆藏主法嗣无为州天宁无能教禅师每诃蒙山不合引兄弟礼佛拜忏施食之类，竺源盛禅师云：清净地上不受一尘，佛事门中不舍一法。无能教禅师云：不然，我宗门中合提何事？如何是佛？麻三斤！如何是佛？干屎橛！当提此事始得。观此，可见蒙山之在淀山是兼为领导净众并有所谓放蒙山的。后来在休休退居庵头就专扬宗风了。──以上见增集续传灯。）
　　蒙山德异禅师示众云：某年二十，知有此事；至三十二，请益十七八员长老，问他做工夫，都无端的。后参皖山长老，教看无字。十二时中，要惺惺如猫捕鼠．如鸡抱卵，无令间断；未透彻时，如鼠咬棺材，不可移易；如此做去，定有发明时节。于是昼夜孜孜体究，经十八日，吃茶次，忽会得“世尊拈花迦叶微笑”，不胜欢喜；求决三四员长老，俱无一语。或教只以海印三昧一印印定，余俱莫管。便信此说，过了二载。景定五年甲子六月（西元一二六四年），在四川重庆府，患痢，昼夜百次，危剧濒死，全不得力，海印三昧也用不得，从前解会的也用不得，有口说不得，有身动不得，有死而已，业缘境界俱时现前，怕怖慞惶众苦交逼。遂强作主宰，分付后事，高著蒲团，装一炉香，徐起坐定，默祷三宝龙天，悔过从前诸不善业；若大限当尽，愿承般若力，正念托生，早早出家；若得病愈，便弃俗为僧，早得悟明，广度后学。作此愿已，提个无字，回光自看，未久之间，脏腑三四回动，只不管他，良久眼皮不动，又良久不见有身，只话头不绝，至晚方起，病退一半，复坐三更四点，诸病尽退，身心轻安。八月，至江陵落发。一年（咸淳一年乙丑秋西元一二六五年），起单行脚。途中炊饭，悟得工夫须是一气做成，不可断续。到黄龙归堂。第一次睡魔来时，就座抖擞精神，轻轻敌退。第二次亦如是退。第三次睡魔重时，下地礼拜消遣，再上蒲团。规式已定，便趁此时打拼睡魔。初用枕短睡，后用臂，后不放倒身。过二三夜，日夜皆倦，脚下浮逼逼地，忽然眼前黑云开，自身如新浴出一般清快。心下疑团愈盛。不著用力，绵绵现前。一切声色五欲（此指色声香味触五尘能起行人贪欲之心故称五欲）八风（利衰毁誉称讥苦乐四顺四违能动物情）皆入不得，清清如银盆盛雪相似．如秋空气肃相似。却思工夫虽好，无可决择。起单入浙，在路辛苦，工夫退失。至承天孤蟾和尚处归堂。自誓未得悟明．断不起单。月余，工夫复旧。其时遍身生疮，亦不顾，舍命趁逐工夫，自然得力，又做得病中工夫。因赴斋出门，提话头而行，不觉行过斋家，又做得动中工夫。到此却似透水月华，急滩之上．乱波之中，触不散荡不失，活鱍鱍地。三月初六日（咸淳二年丙寅西元一二六六年）坐中，正举无字，首座入堂烧香，打香盒作声，忽然□地一声，识得自己，捉败赵州。遂颂云：“没兴路头穷，踏翻波是水；超群老赵州，面目只如此。”秋间，临安见雪岩退耕石帆虚舟诸大老，舟劝往皖山。山问：光明寂照遍河沙，岂不是张拙秀才语？某开口，山便喝出。自此行坐饮食皆无意思，经六个月，次年春（咸淳三年丁卯西元一二六七年）。因出城回，上石梯子，忽然胸次疑碍冰释，不知有身在路上行，乃见山，山又问前语，某便掀倒禅床，却将从前数则极誵讹公案一一晓了。诸仁者！参禅大须仔细！山僧若不得重庆一病，几乎虚度。要紧在遇正知见人。所以古人朝参暮请，决择身心，孜孜切切，究明此事。
　　评曰：他人因病而退惰，此老带病而精修，终成大器，岂徒然哉！禅人病中，当以是痛自勉励。！（以上见日本单行本“禅关策进”，一玄案：参禅虽不必能愈病，然病中决不可忘却参禅！须是须臾不离真实参究，浑身拶入始得。又，此策进一书，偏重克苦奋发方面著笔，为禅家所不取，因所记事迹颇详，故并录之。）
　　高丽知讷撰诫初心学人文 （见真心直说）
　　夫初心之人，须远离恶友．亲近贤善。受五戒十戒等．善知持犯开遮。但依金口圣言，莫顺庸流妄说。既已出家参陪清众，常念柔和善顺，不得我慢贡高。大者为兄．小者为弟，倘有诤者。两说和合；但以慈心相向，不得恶语伤人。若也欺凌同伴．论说是非，如此出家．全无利益。财色之祸．甚于毒蛇，省己知非．常须远离。无缘事．则不得入他房院，当屏处．不得强知他事。非六日不得洗浣内衣，临盥漱不得高声涕唾。行益次不得唐突越序，经行次不得开襟掉臂，言谈次不得高声戏笑。非要事不得出于门外。有病人须慈心守护，见宾客须欣然迎接，逢尊长须肃恭回避，办道具须俭约知足。斋食时饮啜不得作声，执放要须安详，不得举颜顾视，不得欣厌精粗，须默无言说，须防护杂念，须知受食但疗形枯为成道业，须念般若心经观三轮清净不违道用。赴梵修须早暮勤行自责懈怠，知众行次不得杂乱。赞呗咒愿须诵文观义，不得但随音声，不得韵曲不调。瞻敬尊颜．不得攀缘异境。须知自身罪障犹如山海，须知理忏事忏可以消除。深观能礼所礼皆从真性缘起，深信感应不虚．影响相从。居众寮须相让不争，须递相扶护。慎详论胜负，慎聚头闲话，慎误著他鞋，慎坐卧越次。对客言谈不得扬于家丑，但赞院门佛事，不得诣库房见闻杂事自生疑惑。非要事不得游州猎县．与俗交通，令他憎嫉失自道心。倘有要事出行，告住持人及管众者，令知去处。若入俗家，切须坚持正念，慎勿见色闻声流荡邪心，又况披襟戏笑乱说杂事，非时酒食妄认作无碍之行，深乖佛戒，又处贤善人嫌疑之间，岂为有智慧人也。住社区，慎沙弥同行，慎人事往还，慎见他好恶，慎贪求文字，慎睡眠过度，慎散乱攀缘。若遇宗师升座说法，切不得于法作悬崖想．生退屈心，或作串闻想．生容易心；当须虚怀闻之，必有机发之时。不得随学语者但取口辩，所谓“蛇饮水成毒．牛饮水成乳．智学成菩提．愚学成生死”是也。又不得于主法人生轻薄想，因之于道有障．不能进修，切须慎之。论云：‘如人夜行，罪人执炬当路；若以人恶故不受光明，堕坑落堑去矣。’闻法之次，如履薄冰，必须侧耳目而听玄音，肃情尘而赏幽致；下堂后默坐观之，如有所疑，博问先觉，夕惕朝询不滥丝发。如是乃可能生正信以道为怀者欤？无始习熟爱欲恚痴缠绵意地，暂伏还起如隔日疟，一切时中直须用加行方便智慧之力痛自遮护，岂可闲谩．游谈无根．虚丧天日．欲冀心宗而求出路哉！但坚志节．责躬匪懈，知非迁善．改悔调柔，勤修而观力转深，磨炼而行门益净，常起难遭之想．道业恒新，常怀庆幸之心．终不退转。如是久久，自然定慧圆明．见自心性；用如幻悲智还度众生，作人天大福田。切须勉之！泰和乙丑冬月，海东曹溪山老衲知讷志。
　　皖山正凝禅师示蒙山法语
　　师见蒙山来礼，先问云：‘你还信得及么？’山云：‘若信不及，不到这里。’师云：‘十分信得，更要持戒。持戒易得灵验。若无戒行，如空中架楼阁。还持戒么？’山云：‘现持五戒。’师云：‘此后只看个无字！不要思量卜度，不得作有无解会！且莫看经教语录之类，只单单提个无字，于十二时中四威仪内，须要惺惺如猫捕鼠如鸡抱卵无令断续。未得透彻时，当如老鼠咬棺材相似，不得改移。时复鞭起疑情云：“一切含灵皆有佛性，赵州因甚道无？意作么生？”既有疑时，默默提个无字回光自看，只这个无字要识得自己，要识得赵州，要捉败佛祖得人憎处。但信我如此说话，蓦直做将去，决定有发明时节，断不误你。……云云。’
　　蒙山和尚示众语
　　若有来此同甘寂寥者，舍此世禄，除去执著颠倒，真实为生死大事，肯顺庵中规矩，截断人事随缘受用。除三更外不许睡眠，不许出街，不许赴请。未有发明不许看读，非公界请不许阅经。如法下三年功夫，若不见性通宗，山僧替你入地狱。（南宋理宗景定五年甲子，即元世祖至元元年，西元一二六四年；后至己卯年即西元一二七九年而宋亡。德异禅师住持吴中淀山普光寺，至迟当在至元二十七年庚寅前即西元一二九○年前；后于大德七年癸卯即西元一三○三年退居梵圩休休禅庵，吴中流传本“六祖坛经”至此时始得刊行于世。坛经序中所提及之通上人，即华藏无得觉通禅师，径山虚舟普度之师也。其代德异禅师住持淀山者，则虚舟之法孙月江和尚也。）
　　一玄曰：以“无”为正行第一念而参此话头者，以苏之承天、杭之径山、闽之鼓山为东南最著，而普光休休继其踪。溯其来源，则除赵州提唱于前外，更有沩山、法演．两公案可据为证：一，沩山示众云：一切众生皆无佛性。盐官示众云：一切众生皆有佛性。盐官有二僧往沩山探问，闻沩山举扬，莫测其涯，若生轻慢。因一日与仰山言语次，乃劝云：‘师兄须是勤学，佛法不得容易。’仰山乃作一○相，以手拓呈了，却抛向背后，遂展两手就二僧索。二僧罔措。仰山云：‘吾兄直须勤学，佛法不得容易。’便起去。二僧却回盐官，行三十里，一僧忽然有省，云：‘当知沩山道一切众生皆无佛性，信之不错。’便回沩山。一僧更前行数里过水时忽然有省，叹云：‘沩山道一切众生皆无佛性，灼然有他恁么道。’亦回沩山。二，法演禅师举赵州狗子佛性公案，云：‘大众！尔诸人寻常作么生会？老僧寻常只举“无”字便休。尔若透得这一个“无”字，天下人不奈尔何。尔诸人作么生透？还有透得彻底么？有则出来道看！我也不要尔道有，也不要尔道无，也不要尔道不有不无。尔作么生道？’又，约早于蒙山和尚三十年之无门慧开于绍定改元时（戊子．西元一二二八年）所著无门关第一则云：‘参禅须透祖师关，妙悟要穷心路绝；祖关不透．心路不绝，尽是依草附木精灵。且道如何是祖师关？只者一个“无”字乃宗门第一关也。透得过者，非但亲见赵州，便可与历代祖师把手共行．眉毛厮结．同一眼见．同一耳闻。岂不庆快！莫有要透关底么？将三百六十骨节．八万四千毫窍．通身起个疑团．参个“无”字昼夜提撕！莫作虚无会！莫作有无会！如吞了个热铁丸相似，吐又吐不出，荡尽从前恶知恶觉；久久纯熟，自然内外打成一片。且作么生提撕？尽平生气力，举个“无”字！若不间断，好似法烛．一点便著。颂曰“狗子佛性．全提正令．才涉有无．丧身失命”。’（以上节录。）原来这一个“无”字，应有两方面的参究：一是“否定的作用”，一是“主体的无”的自身。否定作用的“无”，在达到主体的“无”的过程上，是有否定了一切对待概念的意味。（否定了存在于自我上的生死涅槃、烦恼菩提、凡圣、事理、差别平等……等一切概念及自我。）主体的“无”，就是超越对待．独自无侣的“无”的自身。超越一切的“无”，即是包含一切，同时就是赋与一切众生生命而使活跃的“根本主体”。（否定了一切，于否定上所显现的无相之相，名实相，名毕竟智。）这种超对待的存在，就是“生死即涅槃”的意思。这样“反省自己现在的认识”，为到达禅寂的正确立场与必然条件。