曼荼罗之教言─福德云海

曼荼罗之教言─福德云海
　　吉美林巴 大师 造
　　噶陀仁珍千宝·贝玛旺晴 译
　　殊胜三宝自性菩提心
　　菩提心之体性乃空性
　　空性完全净善真原始
　　双运大越意识今礼敬
　　三世诸佛之五种逝迹中，广行闻思与累积资粮之方法—曼荼罗，属於资粮道，於此略说其义。总说现有轮涅所摄受之一切法，在基、道、果之内。基者，众生之本性乃如来藏，成为轮、涅、道此三种发现之根，此依二资粮所培养故，断证事业究竟圆满，乃称成佛之名，大乘密言经云：「藏识无垢福，即成如来佛，见证法性义，无畏瑜伽士。」是故证得二清净果，欲究竟圆满，须依靠地、道之福德与智慧资粮双运的方便法，吉祥怙主世亲教言云：「如是福德及智慧，自性河水圆满者，唯通众生解脱道，菩提在於手中掌。」此谓，累积一切福德资粮之法，在七支内，不共之道即净土供养云，续部云：「一切佛净土，三界无余刹，妙欲功德严，若供佛慧圆。」总是累积善福之一切事业，须要加行菩提心，正行无缘，后行回向菩提。此三殊胜摄受为基。
　　正行曼荼罗仪轨。有三：音义。净行。道相。
　　初、音义。
　　依经部法相乘云：「曼荼乃心要或坛城；罗为取、持、修成灭地妙法国政之心要，或为持基累积广大的福德，获得善趣功德之近因。」如内真言乘慧点续云：「玛字为莲瓣，哪字为中心，扎字为莲蕊，拉字如如见。」此谓外水生莲花，内金刚妃宝之界，密其境遍善金刚之戏，福慧资粮圆满。二取（法、我二执）二脉（左、右脉）之业气（烦恼气），收摄於离一切戏论之光明大中观境，强烈解开使束缚之廿一脉结，十地五道之功德现前，一切痛苦灭於法界，获得大乐智慧故，称为坛城。续云：「福德智慧资粮圆，本明无边界中坛，智慧基发为轮城。」
　　第二、净行。
　　总说自心法为六度波罗蜜、基、实相、地、道等所有功德之根本或基，指一切佛子之法行中最殊胜者。龙树菩萨劝诫王颂云：「布施戒忍精进及静虑，如是无比智慧波罗蜜，此等即为国王宝藏库，王乃依此渡至苦海岸。」此谓法、财、无畏等三布施；禁止恶行戒、摄善法戒、饶益有情戒等三戒；忍他毁犯忍、忍法苦行忍、深意不惊忍等三忍；殊胜定心者—环甲精进、为利他人不厌倦之加行精进、此外不退转、不疲倦具有欢喜心之无厌足精进等三精进；无色界同分之愚夫近行静虑、资粮道和加行道之三摩地转为道用者—实义分别静虑、入无漏法行之如来善品静虑等三静虑；多闻教法之功德、教义明瞭之思惟、其义了悟之禅修等三智慧。须舍弃此等六度波罗蜜相违之过失。从涂香至供堆圆满之内，本具六度波罗蜜之自性。如曼荼罗经云：「牛粪及水为布施，摩擦净拭为戒律，专心於此为静虑，绘画其为善智慧。」。
　　第三、道相。
　　阿毘达摩俱舍论云：「四大洲日月，苏迷卢欲天，梵世各一千，名一小千界。此小千千倍，说名一中千，此千倍大千，皆因一成坏。」此谓基藏华严净土内三千堪忍大界百亿刹，一切涂鬘、檀香等妙；，花朵及宝石无间隙遍；四珍宝山等转轮王所具七珍宝、八嬉女；使明亮之日、月；珍宝、胜利幢，此等依照方广大庄严经（别名大游戏经）、正法念处经、经部和对法论，瀰漫之功德云，各各所聚之功德及同分受用，如日光中尘坌而起，各微尘中具成熟之曼荼罗，遍满於虚空，如普贤供养游戏般奉献，是为共同外曼荼罗。大地、区域、房屋、须弥山、四大洲等，自己所执着之世间一切福分；日、月、星星等一切明亮处；父母、子孙、朋友、眷属等此处居住者；自己最喜爱、执着境—五妙欲为严饰；无贪无执之供养为内供。密供乃自身四大之宫殿，六界金刚蕴城中，五根及八识所依能依，如外供般当四大洲及须弥山，如内供奉献无作任运之大坛城游戏。其余化身曼荼罗，为大梵天界之五种毗卢遮那身、语、意无尽庄严轮；报身曼荼罗，为密严净土五种智慧之游戏；法身曼荼罗，为无生、无灭、无住之自性，空性离戏自身之智慧，轮、涅、道一切分别念，无别一味当堆积；真实性之曼荼罗，为本初离戏，无住本来解脱，超越光明大圆满游戏。总之，如此自性一般和殊胜供养。海生金刚云：「何时忆念上师及本尊，大众集会中及增法时，所有法行尽须供曼达」，如说供养「嗡般杂布米阿吽」。
　　堆法已记於「上师意集之解释」，此亦云：
　　「教言着作禁行如日光，驱散愚者无明众黑暗，
　　五百末世云海交汇时，为利自己静修禅可喜，
　　虽是如此但於吉祥山，手持旧译教法之转世，
　　劝请恰似寻香笛声故，幻化瑜伽放逸於幻化，
　　世间区域轻视佛法时，教证二法威严虽消失，
　　修心护众具益论典众，着作此论并非无果报。」
　　此乃流浪於山间之瑜伽者，智悲光写於成就居处长寿区，莲花光佛堂。