大手印五支圆满道

大手印五支圆满道
　　我以身、语、意顶礼和皈依伟大无比的止贡巴之身、语、意，他与三世诸佛无异，是三界中无匹敌之至尊，他的名称等同日月名闻十方，他引领一切众生自轮回中解脱，此伟大上师身、语、意的无尽利生事业必将相续而永不止息。
　　外内诸法不停的迁流变化，一切有情众生的大痛苦导致恐惧与布畏。所有众生虽疲厌於那些只会令他们堕入下道的恶业，却仍无知地造作执著与憎恨的行为。无论我们如何关切亲友眷属，永远也不可能满足他们。我们直到老死都还在交友、敛财，但是这些在死亡来临时一点也派不上用场。自以为聪明的世间人，不过是自欺罢了，自以为是怎可能得到正果；自认学识渊博、言词俐落的人，实与执著形影不离；那些贪求法教、心外求法之士，必为傲慢之魔所障。所以真正想要在此生戮力修持珍贵佛法、积聚功德的人，一定要先确知自己的发心是否清净、毫无对此生贪著的杂染。
　　如果教法只是从「文字」或相对传承而领受，并非得自「实义」或究竟传承，那么它就好像是「廉价牛奶」般，淡薄地失去原有乳脂之味。修行人如果是因为恐惧死亡，图求死後来生安乐而避世修行，以此下劣发心，只能得到少许的体验。行者就算是身在与世隔绝之处，如果心中缺乏虔信，必定无法了悟真如。如果行者自以为其三摩地禅修甚佳，却无法使之与自心生起诸事相结合，了知缘起自性，他就无法将世间万相汇归入道。如果行者无法练习自我觉照，其禅修之果必易为妄念与外境所夺。如果行者未由「加持」或证悟传承得法，就不可能得到正觉。一切俗语、杂书都是行者多余的包袱。
　　源自金刚持佛的体验、证悟教法迄今未绝。五支圆满道是三世诸佛之道，三藏之心要，噶举巴诸上师的行持与宗趣所在。就算是屋顶塌陷、地底裂开、巨石砸在我们左边，大树劈倒在右侧，修此五法仍是绝对必要的，而且万勿为未证之师的伶俐话语所惑。如果行者修持此五法，得能安住於本然如是的法性之中，那么所有过失都将转为功德，一切障碍都将化为成就；行者更可在一生之中达到与金刚持之身、语、意无二无别的境界。
　　要想起修本法，行者不应对此生有所任何依恋——就算是微细如发的执著也不行；然後应该前往坟场、丛林、山洞等静僻之处安住。在如是处所，行者应不顾一切身、语、意所生之苦受、乐受，一心专注在超越二元对立的真如之上。在胜乐金刚《戒生密续》（Dompa Jungwa）中说道：
　　「修行的瑜珈士，
　　一心专注，
　　安住在如尸林等的静僻处所，
　　在此等道场挺腰直背而坐。
　　勿令躺下或弯腰靠背，
　　安坐於具足五种三摩地特质的圆满莲花坐姿中。」
　　第一支：发菩提心
　　行者的发心是因为了悟万法无常，此生的一切俗世活动与财富就像是水中泡影；数量等同虚空的无尽众生，过去都曾多生多世为我父母。但这一切有情众生因为染污、执著自我，竟以贪著、憎恨与无明造作了许多恶业，因此毫无依怙地流转飘荡在六道轮回里，经历到难以想像的痛苦。
　　一但披上了发心的甲胄，行者便应尽形寿地以身、语、意广行善业。特别是，行者必须从今天的当下一刻起，开始身、语、意的善行。行者应以自己的身、语、意，为一切众生皆能离苦得乐、成就佛果而修此法。若无此等发心，不管修什么都无法将行者引领至圆满之道。反之，若能具足此等珍贵发心，一切身、语、意的作为，都会引领到成佛的圆满道路。
　　此等发心不应只是相对的存在心中，而应发自生命、发自内心、发自骨髓。如果有人抢劫、砍杀，令人残废或重伤，而行者却回以忿恨的报复，这种人就只是虚有其名的菩萨罢了。一位真正的菩萨是那种愿一切众生，特别是憎恨自己的仇敌、妖魔，乃至障碍行者通往解脱与成佛之道的魔鬼，都能速得离苦得乐，臻於完全圆满的境界。一位真正的菩萨会无私地修持趋近这个目标，将他以善业累积而来的身体、财富与功德，布施给一切有情众生。
　　第二支：本尊瑜珈
　　有了菩提心的发心後，就可以进修本尊法。诸本尊皆是一切有情众生的本然身形，所以行者并不观想不是本然身形的凡庸五蕴（skandhas）、十二处（ahyatanas）、与十八界（dhatus）。因为自无始以来，五蕴、十二处与十八界即是五方佛、五方佛母与诸菩萨众。在《吉祥三补底密续》（Shri Sambhuti Tantra）中说：
　　「五蕴即是五方佛，
　　金刚六根、六尘即是诸菩萨众之坛城，
　　地大是慧眼佛母（Locana），
　　水大是玛玛齐佛母（Mamaki），
　　火大是白衣佛母（Pandara—Vasini），
　　风大是三昧耶度母（Samaya—Tara）。」
　　一切众生自本初即佛，然以未能识自心本性而落於凡俗形体，是以无法展露佛之事业。就像是未能识出满愿珍宝而任其弃置泥中，致使此宝永远无法满足我等之愿。
　　唯有我们自珍贵上师处领受口诀指导，方能使我们凡夫的五蕴、十二处、十八界具现如佛。造就是吉祥饮血尊的本性，佛父母双运，也就是非二元对立的无二智慧身。行者若以菩提心而清楚观修佛之颜色、衣饰、庄严等身相，便可藉之证得共与不共成就。此本尊身可加持并转化一切外境，利益行者自己之外，亦为一切众生带来安乐之因。因此，行者应该持续地认识此本尊并修习之。
　　如果有人以为我们现在观想所修之凡夫身是为不净，此不净色身在经修持之後将被另外一身所取代，这就落入了怀疑、希冀的二元迷惑中。在《吉祥三补底密续》中说：
　　「此身即佛， 此外无他。
　　若信此身之外有佛，
　　即为无明遮幕所盲。」
　　第三支：上师瑜珈修法
　　修持本尊法时，行者应观上师是三世诸佛身、语、意之精髓，令自心不离上师之身、语、意，如此一切障碍自除，行者亦必将证得世出世之平和、智慧与安乐。在《喜金刚本续》中说：
　　「难能表达揣想的智慧，
　　不可能在外寻获；
　　唯有对上师高度虔信，
　　开展自身善德方能获得。」
　　为我们引见自觉智慧的上师，并以此加持弟子者，更较三世诸佛慈悲，他就是一切诸佛心要的总集化现。如果行者观修上师於自己心间，以完全的虔信心不断祈请，如是必可证得佛之一切功德。在《极置密续》（Atikoepa Tantra）中说：
　　「在密法修持里，
　　若观慈悲上师在自心间、
　　於手掌上，
　　以及在顶上的行者，
　　必将证得千佛之功德。」
　　在《幻网续》（Gyutruldrawa Tantra）中说：
　　「非近、非远，
　　然从未分离，
　　行者三世应恒常顶礼上师，
　　应安置上师於自心宫殿中。」
　　如果行者对上师未能具足绝对的信心，或是将他视为凡夫，那么就算行者领受任何加持，也都不能成就超然的正遍知智慧之果；就算是行者哀哭、悔恨、顶礼、婉转打探、忍受苦行的剥夺也不行，因为在上师的清净之地中，行者已种下了邪见之种子。《密集金刚本续》中说：
　　「无桨，船无法渡海，
　　同样地，没有上师就不可能出轮回苦海，
　　就算是你拥有一切知识也不行。」
　　行者当思过去诸佛已逝，未来诸佛尚未降临，现在诸佛又不与我等同在。然加持上师之佛不是只有一个、两个、也不是百尊、千位，而是无量诸佛都在加持著将此加持力转而加持我等的上师。这就是为何我们定要视上师即是完全圆满的金刚持佛，并且不断地向他祈请的原因所在。
　　第四支：大手印禅修
　　行者若依「上师瑜珈修法」而修，自己的身、语、意，和上师之身、语、意必能无二无别，了知轮回与涅槃都是自心妄念，恰如虚空无有中心可言，自心的内在实相自无始以来亦从来未生。行者应置自心离於善恶对立概念。自心本性既本来未生，又何曾存在，若达此等证悟即是「大手印」。伟大的婆罗门沙拉哈（Saraha）说：
　　「瑜珈士们！
　　无念方是大手印之身，
　　万勿期盼任何结果。」
　　大手印空性中，外在既无客体，内在亦无形状、颜色可修。以无所得故，过去、现在、未来诸佛，实未曾见真如之心。在《密集金刚本续中》说：
　　「空的本质离於一切存在之物，
　　离於蕴、界、处，
　　离於执著，
　　亦无有法执；
　　万法平等而自心未生，
　　无始以来即如是。
　　无禅修、修者与修行之概念，
　　此即真修。」
　　《喜金刚本续》云：
　　「不以心修，
　　是真禅修。
　　若证法性，
　　无修即修。」
　　行者在大手印禅修中若有希冀、怀疑，必定无法越过轮回苦海。行者应以全心专注的觉照，无矫而修。若行者得能安住於此境界，便能与珍贵上师与诸佛法身智慧无有分离。在《法王勇父智慧经》（Phagpa Daka Yeshe Sutra）中说：
　　「若能了悟自心本性，
　　方得堪称智慧！
　　行者不应心外求佛。」
　　行者应无间地安住於不生法性之境界，并为证悟佛果而回向功德。
　　第五支：回向功德
　　为利益有情众生并带予安乐，行者应毫无冲突烦恼纷扰地以慈、悲长养菩提心；为净除外内诸障，令密法事业实现，行者应生起本尊观；为得上师的智慧加持，行者应具足完全地虔信与精进；为使大手印修法增上，行者应於座上座下安住不二境界中，如是方能使「禅那」之心与日用万行不离不异。行者应为自他一切有情证得圆满正觉而回向功德。以此回向，行者将可达成自己回向的目标。《吉祥宝塔经》（Arya Rantna Kuta Sutra）中说：
　　「诸法因缘生，
　　发心即是果。
　　凡行者愿求，
　　必将悉成就。」
　　以两种菩提心而回向相对与智慧之根本功德，将使这些功德变得像虚空、法界般地无尽，如同有情众生般地不可胜数。如果行者了悟这法身中的真如，那么主体、客体和对待都会离於一切造作。这种离於概念的三轮体空回向是最为殊胜的。在弥勒菩萨的《现观庄严论》（Abhisamaya Alamkara）中说：
　　「以三轮体空来回向功德，
　　是不共道；
　　无有希冀，
　　是最胜佛行。」