密宗瑜伽之密！

密宗瑜伽之密！
　　公元前１０００—５００年间，崇拜自然神的雅安人进人、移居恒河流域。在公元前１０００—８００年间，产生了[夜柔吠陀]及[阿达婆吠陀]，这是原始巫术和咒语的汇集。公元前８００—６００年之际，为对吠陀经典进行解释，相继产生了[梵书]（旧译为“婆罗门书”，亦称神学书）、[森林书]（为婆罗门隐居森林修行时所用经典）、[奥义书]（奥义，意为“近坐”、“侍坐”，引申为师生对坐所传之秘密教义）。这三部经典为婆罗门教奠定了“吠陀天启、祭祖万能、婆罗门至上”三大纲领.
　　印度密教的思想和实践传入中国，则是始于三国时代。此后在公元四世纪，东晋初期，西域人帛尸黎密多罗，将早期部分传入中国。到唐代,著名的僧人唐玄藏远度印度学习瑜伽唯识，回国后传译密典，成就一段千古佳话。此后，唐代至宋代末期，虽还陆续译出了一些密宗经典，但已影响甚微。密宗逐步传人日本后，中国汉地密宗遂失其传。然而，密宗在雪域不但保留下来了，而且有了发展。
　　据史料记载，早在松赞干布时期，雪域已有密部经典流传。松赞干布曾从印度请来译师，已译出显、密经典多种。最早进入雪域传教的印度佛师寂护，他本人就是印度著名的瑜伽中观派高憎．
　　据现代印度文献史料记载，目前完整的密教在中国．从密教上说，其在印土的发展，可略分三期。初期密教是杂部密教，称为作怛多罗，也就是作密；从西域传入汉地。中期密教是正统密教，经典部《大日经》、《金刚顶经》金胎两部独立体系，称为行怛多罗，也就是行密，由金刚智、善无畏、不空“开元三大士”，于唐开元年间传入中国，世称唐密。唐密后由中国传入日本、朝鲜。由日本弘法大师传入的东寺密教是东密，由日本传教大师传入的天台密教是台密。后期密教也可分两期，前期是瑜伽怛多罗，后期是无上瑜伽怛多罗，也就是瑜伽密和无上瑜伽密。在八九世纪由莲花生大师开始传入西藏后，流传至今，此即藏密。后期密教吸收了印度古婆罗门教和新印度教的一些东西，较之中期密教更深入发展，更高层。可以说，完整的密教是藏传密教，完整的密教在中国的康藏地区。藏传密教虽然派系很多，但主要的就是红、白、花、黄、黑这五大派别。
　　密的意义，密教所谓密，约有十义，即：1 尊贵密，2 微细密，3 普遍密，4 隐显密，5 总持密，6 发心密，7 次第密，8 无知密，9 盖藏密，10 慎重密。大体上说，就是瑜伽秘，众生自秘，法体秘密，言说秘密，密教之密是公开之密，即自然性，公然性之奥秘，所谓“密在汝边”，就是说秘密不在别处，就在你的身边。更深透地说，就是“密在汝身”，秘密不在别处，就在你自己身体内部。人，在自身的存在和自我意识的觉醒中，留下了许多玄而又玄的千古之谜。人体本身就是一个大谜。人类越是如此，科学越是发达，越是要了解自己，越是要了解人体。
　　密教谓之密，就是身口意的三种内涵的奥秘。密教认为，即即身成就是要转身口意三业成身口意三密，迷则为业，悟者为密。惑则为识，觉则为智。显教讲明心见性，讲转八识成五智，着重教相。密教则着重事相，要转识成智，首要三业转成三密，当相即道，即事而真，现实证得。密教身密，粗略讲来，具有两种意义：①身密就是人体本有的奥秘。宇宙是一大奥秘，人生是一大奥秘，人体更是一大奥秘。人体与天地宇宙万有的功能，本来便具有互相沟通的作用，用密宗的理论来讲，就是“六大无碍常瑜伽”，因为宇宙也好，万物也好，人体也好，都是“地水火风空识”六大体相用。本来是互相融通，没有妨碍，经常协调一致互相感应的。只是人们没有觉悟，没有通过大智慧去理解，没有得法，没有经过合理方法的修持，所以没有开发出人体本有的潜能，发挥出伟大的功能作用。②身密就是人体得到加持的奥秘。密宗也认为，心佛众生，三无差别。众生是身口意，佛也是身口意，如众生能修持三密，将自己的身口意三业修转成身口意三密，使能得到佛的加持力量和法界的加持力量，能很快的改变人体的素质。密教根据各人的根基不同，而传授各种不同的修持人体方法，加持到修学密法的人身上，激发人体的无限潜能，发生许多不可思议的境界，所谓梵我不二，天人合一，天地与我同体，万物备于一身，人体与宇宙合体循环，用密宗的理论来讲，就是“三密加持速疾显”。
　　关于身密的道理和修法，东密和藏密各有不同的传承和基础。东密是透过人体两手十个指头，配上观想，契合某一修法，便互相挽成各个不同的“手印”(中国道教叫做捻诀)，便可产生加持修学密法者的效力。因为人体部分信息便可获取全信息，如耳针可治全身各部之病一样，两手之五指，代表地、水，火、风、空，即可获人体五脏六腑地水火风空即人体局部和人体全部之信息。人体是心身统一的整体，局部可以反映整体。因此人体十指对外则与法界佛性(宇宙本体的功能)相通；对内则与五脏六腑相通，所以具有无比潜能的奥秘。密宗认为修习密法时，结成“手印”，便可与法界中已经成就的诸佛菩萨的身密互相感召，增加速成的效果，同时自身也就等同有佛菩萨的无上智慧功用。
　　在藏传佛教密宗时，无处不提到“瑜伽”这个词汇。瑜伽源于印度。它本来是独立于各教派之外的一门学科，后来被一些古典教派所吸收。瑜伽之学包含两个内涵，一是指特定的印度哲学；二是在此种哲学范围内的各种实践方法。早在公元前８００—６００年之际，在古印度〔吠陀〕和〔奥义书〕等典籍中曾讲过瑜伽的一些理论和实践。在奥义书时代，瑜伽的含意是依于调息等观行法，观梵我一如之理，以合于梵，与梵相结合。〔利论〕列瑜伽为孔雀王朝时三个主要哲学派别之一。公元前１５０年前后成书的〔摩河婆湿耶〕瑜伽经，开篇即说：“瑜伽是抑止心识活动，因为如此才能使旁观者（旁观者，即指思想意识）保持自己的形态。不加抑制时形态与活动同为一体”。可见瑜伽的目的，在于通过某些身体上和精神上的锻炼，达到身心合一，使心灵得到纯净，并使人获得无限智慧。佛教密宗采取此法，是取观行相应之义。即将修持者身、口、意三业（亦称“三密”）与本尊神｛即本性智慧｝的身、口、意视为一体。因而，佛教密宗行者又被人称为”瑜伽行者”。无上瑜伽部以修中脉、调气息、专注一处为特点，重视外修对内修起的作用，更使瑜伽达到了功理功法上的圆满。
　　总之，密教义理，的确很玄奥、莫测，一直以来存有有争议，实在是难以叙述明白；但它毕竟是从人类现实生活中产生的。它的起源、形成、发展、传播、义理、修持、仪轨、神抵等，都是人类思维活动的反映。因而我们当代人研究它，应该能够站在一种较为科学的角度，尽力使“藏密”——这一具有浓郁雪域特色的宗教实践活动，得以被准确地认识、挖掘。