禅林宝训评述

禅林宝训评述
　　妙华
　　概 述
　　《禅林宝训》又名《禅门宝训》，正文共两卷，是宋代妙喜、竹庵、士圭三位禅样师从历代禅师语录中收集整理辑录而成的。明代净善长老再次加以重新编排，收集历代禅师言行语录三百篇，所选内容皆是佛教“精简警世上乘作品》” (民国道安《重印序》)。宋元明清历代丛林禅门学人及诸山长老皆以此为案头清供，视之如座右铭，并将其当作治理丛林、教化门人的训文。近代兴起丛林学堂教育后，将其作为国文兼人格道德教育的范本。
　　关于《禅林宝训》的注释本，明清两代有五家之多：1． 《禅林宝训音义》是明代崇祯乙亥年(1635)云栖比丘大建校正，主要是以断句和校正错偏为主。2． 《禅林宝训合注》是清代庚寅年(1650)虎林净慧居士张文嘉校定，以前人的校注为蓝本，兼采众家之长的注释本。3．《禅林宝训拈颂》是清代甲千年(1654)临济宗三十二代慧云寺住持褒翁盛所作，是针对禅林流弊及学人存在的问题，从《宝训》中拈出一二来启发门人德学。4．《禅林宝训顺硃》，清代戊千年(1678)，四川重庆华岩德玉长老作，则完全是一种有感而发的点评。5． 《禅林宝训笔说》，清代康熙丙戌年(1706)，湖南衡阳西乡紫云峰佛国寺频吉智祥所作。
　　在五家注述中以《禅林宝训笔说》较为圆满，其中有注释，也有评说，所以本文以此为蓝本，参考其余四家注释，并结合现代寺院管理中存在的缺漏，以及学人普遍存在的通病，以《禅林宝训》引以为鉴，这对今天的寺院管理及僧团的建设会有所裨益。
　　续明上人在评价《禅林宝训》的价值及其地位时说：“全书大旨，要在使 ‘学者削势力人我，趋道德仁义’，语语真切，字字珠玑，可做为缁徒敦品、志学、励道、应事、宏法、临众之圭臬。，，并言其中文章“朴质恳切，深中时弊”，全是诸位祖师为“建僧护教”，“针对流弊”而发。由此，可见对《禅林宝训》进行钩沉、评述，其现实意义是显而易见的。
　　《禅林宝训》的内容上自黄龙禅：J币(宋代)，下至佛照、简堂长老(明代)，所收集内容极其精广。智祥老人在《禅林宝训笔说序》中自述说：‘‘予自参学以来，读之已四十春秋，如饮醍醐，如餐妙药。立身接物之际，间尝窃取一二言，奉为典型，虽不能媲美乎前贤，亦或者不见哂于今世。”古人读《禅林宝训》感慨如此，更何况今天有志于参学访道之学子乎。
　　明教嵩和尚曰：“尊莫尊乎道，美莫美乎存，虽王天下非通也。伯夷、叔齐，昔之饿夫也，今以其人而比之，而人皆喜；桀纣、幽厉，昔之人主也，今以其人比之，而人皆怒。是故学者患道德之不充乎身，不患势位不在乎己。” (《谭津集》)
　　道德是一个人立身的根本，所以收集者将其置于三百篇之首，以表明道德对于一个修道者来说是最尊贵最美好的。所以宋代佛日契嵩禅师经常教导大众：有了道德，虽然是一介凡夫，但他并不贫困；没有道德，虽然有权有势也行不通。由此可以看出道德是无形的，但它却有着有形的感召力，是权势所不能企及的。在今日佛教僧团的建设中，建立健全丛林制度是必须的。但要真正树立起学风和道风，住持人的道德是第一位的，这是由佛教的宗旨及其精神决定的。它无法像社会其它团体那样完全用行政命令、行政手段来行事，所以道德感召统理大众，结合丛林规制，才有可能建立清净的道场。伯夷和叔齐是殷商时人，他们的父亲将死，遗命立叔齐继承王位，叔齐以兄弟情义为重，认为有兄长在，我若在位是不仁义的；而伯夷以父王遗命为尊，认为我若在位是不孝的，两个人因此都逃走了。周朝建立，伯夷和叔齐以亡国为耻辱，不食周朝的粮食而最终饿死。他们虽然流落他乡，饥肠辘辘，因为有道德，以道德为重，所以今天用伯夷和叔齐赞美某人，人人都会欢喜。这反映了人类普遍的道德崇尚，也反映了道德所具有的社会意义。
　　佛日契嵩禅师用正面事实对道德立论之后，唯恐学人不能信服，又举出夏朝桀和商朝纣王反面的事例来说明，夏桀和商纣是两个残暴、荒淫无度的人，他们虽然是有权有势的一国之主，但因为没有道德，用他们来比某人，而没有人会高兴。所以说，学人的忧患在于没有以道德来立身，而不在于没有权势地位在自己手中。智祥老人在《禅林宝训笔说》道德篇后说：如果能使“道充德备”， 自然“天龙恭敬”，也不以此为喜，哪有什么，“势位”之忧呢？须知“道德恒存千存”，而“势位及身而尽”。学者于此，当‘猛空修也”！