塔尔寺优良的藏医传统

藏医的讲学传统可追溯到一千多年以前，一代雪域医药宗师宇孚宁玛·云丹贡波大师在著书、行医、扩大对外医学交流的同时，在西藏布的曼隆（医药沟）修建“曼吉贡巴达那豆”（胜境医药寺院），培养众多医药人才。其中佼佼者就有五十名医学博士（曼巴本然巴）、五十名医学硕士（曼巴然坚巴）、一百名医学学士（曼巴噶居巴），这里也成为当时研究医学、加工炮制药品、医治疾病、搜集民间验方的重要基地。藏传佛教进入后弘期，各寺院和高僧学习、研究医药学的气氛日益浓厚，成就也很卓越，藏医药学教育行到雨后春笋般的迅猛发展。唐东杰波（1385－1507）在拉萨药王山创办藏医药学校，药王山自此成为藏医药事业的象征和最高学府。三世达赖·索南嘉措（1543-1588）还在外蒙库伦、河北承德等地藏传佛教寺庙创立曼巴仓；五世达赖·阿旺罗桑措（1617-1682）加倍关怀扶医药教育的发展，于1643年在哲蚌寺西宫建成“索柔卓盘林”（医学利济众生院），在日喀则创办藏医专校“章松迪贝林”（仙人聚集院），又在桑普尼玛塘、布达拉宫夏庆角（东阁）等创办藏医药学校。1696年，第司·桑杰嘉措在药王山创办“杰日贝志亚卓盘达那豆敖察热协林”（药王山琉璃利益众生奇妙智慧院，即药王山藏医学校），还于每年7月亲率学员赴朵德、娘热、扎叶巴等地采药实践，现场讲解药物知识，为后人学习与实践相结合创造了典范。随着医药学的进一步普及和佛教文化的推广，各派寺院纷纷创办专门的医药学院，弘扬了藏族文化教育的宝贵财富--藏医学，塔尔寺曼巴扎仓就是在这样的历史背景和趋势下产生的。
　　塔尔寺与藏医药事业的缘起还行从宗喀巴大师说起。宗喀巴·洛桑扎巴三岁在噶玛·若必多杰处受居士戒，授名“贡噶宁吾”；六岁由曲杰·顿珠仁钦引导入密乘之门，密称为“顿月多杰”；七岁，曲杰授其近事戒，名洛桑扎巴并入化隆夏琼寺琼寺初学佛法。十六岁入藏深造，先亲临直贡，在坚阿·确吉杰布处闻习佛法。后前往蔡贡塘，拜药师佛第二蔡巴·官却杰为师，研习医学。《宗喀长颂》一文记载？因得好友支持故，吉雪贡塘学医明，时短且做稍努力，获得医位宗喀巴。“这段话记录了宗喀巴大师学医获得济世医师果位的事实。当初，宗喀巴大师入世藏一心想学通经典大论，后经几位好友奉劝，前往蔡巴·官却杰尊者足前，以医学八支内容为主，勤习印、汉、藏诸大德医师所创造的理论及实践，不久精通藏医药学。此后，大师患病时，虽有十七八位医师在场，但如何视病情对诊下药，如何按寒温冷热配药等，皆要向大师请教并依其指点施药。当时诸名医议论说?尊者医术高明，在雪域藏区无与伦比。我等去大师足前配药，能悉闻很多医学知识，所受启发经读学多年更胜一筹。”之后，宗喀巴大师学从各派名师，精通显密各宗，以自己的锐智讲经说法，严格戒律，著《菩提道次第广论》，《密宗道次第广论》等19部论典，开创了独一无二的至高法门--格鲁派。后又建立甘丹寺，创祈愿大法会，将已创宗派发扬光大。
　　以宗喀巴大师对医药学的灵气和精通为缘起，七世达赖经师二世却藏·洛桑丹贝坚赞（1652-1723）任塔尔寺第十八代赤巴（总法台）时，想道：“在此福田名刹，第二佛陀所创显密理论与实践的讲修虽很兴盛，但在医学方面，尊者上师生前拜蔡巴·官却杰，学成医学八支、四部医典之事迹，后世能否继承弘扬，也很重要”由此，于藏历第十二绕迥之金兔1711年实际始创医明学院--曼巴扎仓，但当时得名俄巴扎仓（密宗学院）。该师亲自起管理上严格执行拉萨药王山藏医学院的规章，一心致力于医学伟业。当时，他任命夏仲且巴·阿旺洛桑为扎仓赤巴，受青海诸多地方首领资助，建成密宗院二层藏式经堂。1723年，青海发和罗卜藏丹津事件，二世却藏不幸圆寂，该扎仓也被拆毁。1924年，塔尔寺21任法台色协·次成仁在位时，西宁多尔格钦差降旨：“原密宗学院实为医明学院，若改名，可复建”色协便先将改为医学院，次年任命著名医师安奇年扎担任扎仓导师，依据原有戒规制度恢复活动，招收数十位僧侣，新建曼巴扎仓，起名“索热达杰贤盼林”——医学弘扬医学理论，后由果毛·措格达秀陈列嘉措等任医学院导师。塔尔寺28任赤巴第三世却藏·阿旺图丹旺秀（1725--1796），自身医学造诣很深，文集中也包括一些医学著作。该师任命卓仓班智达·洛桑丹贝坚赞为第一任药师堪布兼重建负责人，重振塔尔寺曼巴扎仓的讲学大业。由此，历辈却藏活佛在塔尔寺曼巴扎仓享有很高的地位。四世却藏·洛桑图丹谢智却吉尼玛（1859--1913）拜熟通藏传五明，也通中医的马营班智达·索巴坚赞为师，研习医学，学通医药配施实践，对扎仓原存医学挂图--曼唐及解剖图示等进行补充、完善，共四帙著作中有多篇涉及识别药物、药典分类、人体构架图等内容，其医承弟子扎得洛赛、巴周喇嘛等名扬蒙藏各地，也不乏格西丹确嘉措等医学著作颇丰的弟子。六世却藏·洛桑丹贝旺秀（1914--2000）在接受佛学教育的同时，也学通藏医理论。党的十一届三中全会后，却藏活佛在曼巴扎仓修建昂欠，主持医明院各项活动。活佛圆寂后，曼巴扎仓的教友们还参加全部送葬过程和仪式。实际上，却藏活佛第一世南觉班丹（1578--1651）本是一位出色的医学家，作为西藏垅人及哲蚌寺高僧，也曾在塔尔寺活动，奠定了其历代转世活佛在塔尔寺宏扬藏医药事业的基础。
　　卓仓班智达担任首届药师赤巴后，将扎仓独立设制，新建三十五柱开间的扎仓经堂及其各供依处和物品，继承、恢复和发扬了原来的戒规。他根据《四部医典》之概论续、论述续、秘、后补续，将扎仓学员分类四个班级，每级讲授、修学相应续典的内容，开始在夏、秋两法会期间传授布棋、植株，结夏安居（6月15日至7月29日）时背诵识别药物的医典、图解，讲授帝玛尔·丹增彭措所著《晶珠本草》，期间7月2日起前往曲嘎日朝（现湟中县上新庄乡上台静房），利用七天时间实地识别土、石、木、草各类药材，这些制度均成为塔尔寺曼巴扎仓的优良传统。据说上台静房曾有宗喀巴扎仓在些建有经堂和僧舍，扎仓老少至今去那里采集识别药物。自卓仓班智达始，塔尔寺药师赤巴历任64届，均因地制宜，世代努力，宏扬藏医。该扎仓培养的藏、蒙、土、汉各民族师及医承者，为本地民族救死扶伤，利益众生作出了巨大贡献，深受众人赞扬。
　　在近300年的发展过程中，还有二位药师堪布值得一提，一是第19任赤巴襄佐·洛桑朗杰，于1818年新建赤巴大殿，修缮经堂和回廊；44任赤巴裴嘉夏仲·洛桑阿旺丹增于1868年机关报修孜拉章大殿，维修药师经堂，严格寺规戒律。塔尔寺曼巴扎仓培养的著名藏医也难以计数，其中最出名的有却藏·阿旺图丹旺秀、恰恰尔格西、杂亚医师、巴周活佛、三世扎西·金巴东珠嘉措、嘉雅·洛桑丹贝坚赞等，精通医学，名扬全藏。塔尔寺还出世不少传奇式藏医人才，如：有名的杂亚曼巴，只要诊脉一查，不闻一句，也全知患者病历病症等，即可对症下药，疗效奇特；前几年圆寂的堪布活佛，不闻诊、不切脉，只看看患者，即可依其预知功能体察病情，配药治疗，方面百里传为佳话；而巴周活佛以精湛的理论和高超的技艺为前提，多年前往湟中药水滩实地考察，将每眼药泉的性质、功效等一一注明并铭训石碑，患者自行前往，即可根据文选择药水，此事致使当地各药铺受损，药铺店主们受利益驱动，集体围攻药水滩，将碑文全部砸毁，使这些可贵资料毁一旦。
　　塔尔寺历代名僧还为发展周边其它寺院的医药教学产生过很大的影响。如塔尔寺活佛西纳·阿旺次成达杰于1797年上任格鲁派发祥地夏琼寺第46代法台后，新建夏琼寺曼巴扎仓，成为甘青地区又一个重要的藏医药学传授及医疗基地。于是，塔尔寺数百年为藏医药的承继、宏扬作出的贡献，得到国内外广泛的认可和赞扬，曼巴扎仓医学弘扬利他院也被美誉为多麦北方的“第二药王山”，负有盛名。
　　享有盛名的第二药王山塔尔寺医明学院（曼巴扎仓）倾注了众多高僧活佛的心血，从卓仓班智达·洛桑丹贝坚赞起亲自担任曼巴堪布即学院法座导师，管理扎仓事务，培养医学人才的大德历次为：第二任木尔盖法王·协绕顿珠、霍尔呼图克图、嘉雅夏仲·洛桑达杰、曲汝喀巴·洛桑达杰、伽雪夏仲·洛桑达杰、曲汝喀巴·洛桑达杰、伽雪夏仲·阿旺顿珠（他新立每期法会间二十三日依普明大日如来布绘坛城修“自入法”之规，并将用具全套一百件和铃杵五十套等物供献于寺保存）、色协堪软·官却朗杰、木雅堪钦·次成丹贝尼玛（在夏季法会中新立依普明大日如来彩沙坛城修养法和护摩等法常修之规）、索南顿珠、格西洛桑格登、多巴堪布·洛桑旺秀嘉措（此任在今寺藏医院之址新修曼巴拉章即医明院寝宫、回廓栏杆）、格西阿旺绕杰、尼加格西·坚赞罗布（详细指导识别各类药物和药石子、梗药展览，以及胸腔病痛、体线等法）、卓昌·洛桑丹确、扎西·阿旺嘉央（即扎西活佛）、洛桑南杰（结合新建药师座寝宫，维修大殿和旧走廊等）、卓加格西·顿珠嘉措（以讲、辩、著三业大兴扎仓教务）、阿哇嘎夏仲·洛桑土丹尼玛、曲汝喀夏仲·阿旺洛桑成列、洽多圹·迫嘉夏仲·格桑、贡巴喇嘛·阿旺杰、西纳喇嘛·阿旺群培、卓昌乍堪钦·格桑顿珠嘉措、巴周夏仲·协珠成列铙杰、木雅堪钦·格勒洛桑顿知尼玛、洽多圹·杨加拉然巴·洛桑确达、扎西夏仲·益西克珠尼玛（二世扎西活佛）、大应奇喇嘛·洛桑确达、扎西夏仲·益西克珠尼玛（二世扎西活佛）、大应奇喇嘛·洛桑华丹、嘎钦·香曲仁钦（就《菩提道次第》和《四部医典》的诸难义亲自教导，由识别药物味、功效、炮制及展视药石子药梗等以为标示的具六善、六度而施药）、格隆夏仲·顿珠确丹次成嘉措、泽哲格西·准智扎巴、贡嘉堪钦·洛桑次成桑顿、妥云·洛桑确增、阿哇嘎夏仲·益西协珠尼玛、迫嘉夏仲·洛桑阿旺顿珠、麦惹夏仲·洛桑丹贝尼玛（善长火炙法、乐施药救病）、哲柯格西·洛桑金巴、泽登格西·丹确雅培、恰哈尔·丹贝坚赞、索波夏仲·克珠嘉央、阿尔都苏邬窝辛夏仲·洛桑格桑香曲多杰、霍钦夏仲·嘉央丹贝坚赞、卓堪钦·格登丹贝尼玛（维修全院经堂）、邬西乍夏仲·索南坚赞尼玛、卓昌居巴堪钦·洛桑丹巴雅培、西纳·洛桑久美（也为西纳活佛之一）、色协嘛呢巴·洛桑丹贝坚赞、曲嘎夏仲·格登香曲丹贝尼玛、觉米堪钦·益西次成嘉措、峨协拉然巴·顿珠确扎（新修曼巴拉章）、安嘉斯夏仲·洛桑格登丹巴仁钦、奔巴堪钦·格登丹确坚赞、桑果夏仲·洛桑次成彭措、措红嘎居·格登确扎、格嘉堪钦·洛桑丹贝卓梅（寺志载止第64任）。上述大德升任药师堪布时，除要有一定的佛学、医学造诣外，也要通过推举、任命程序，即先由塔尔寺宗喀六部代表碰头、协商，从扎仓推荐的人选中选定3名候选人，将三人名单展示给僧众查看，没有异议时再将名单进献给寺院赤巴即总法台，由总法台夺定。而后宣布、升座。任期基本上是二年，有时也有变动。
　　曼巴扎仓分根本续、论述续、秘诀续、后补续四个班级，四班毕业者称噶然巴，通过考核取得曼然巴学位。通常，医僧们先听药师堪布（藏族称曼巴洪劳）安排“资一海”即先宣讲一段教科书内容，是为“隆”即教学传承，学僧在规定的时间内学习、背诵和掌握这段内容，平时多以师徒相传为主要形式。每年7月2日至8日，医僧们到上台静房识别草药7天左右，指导研习其根、茎、叶、花、果的香味、功能、服后疗效等。除了各项有关药物及扎仓的活动外，僧医们还参加塔尔寺四大法会、五供节及结夏安居等各项活动，还要在每次法会之初八修药师佛自入法，十五日修法行，二十三日修普明大日如来法，初三、十三、二十五等修诵岗索（酬神补过仪轨），诸良辰及夏季法会依“普明大日如来”彩坛修供养法及中品开光法《吉祥重穗仪轨》等，每年5月6日--13日，9月1--8日集中修药师佛等法会较为重要。医学堪布对四个班次进行《四部医典》考核，在夏季法会传授，考班禅洛桑曲杰之《道次第直观教导坦途》等。每年夏季“药师佛”等三法的“堪能作业”法，结合念咒修师仪轨。展出石子梗药和体腔量线法、诊脉之法、汤药、末药等及其研制，刻刺疗法熬汁膏药等；在秋季法会讲学《药师供修法结合诵咒仪轨》，经曼巴扎仓圆满僧会寺试《四部医典》正确无误地解释医药难义，通过医学理义考核者，可获得曼然巴（医学博士）学位。