从善导大师的行持评日本本愿法门

从善导大师的行持评日本本愿法门
　　龙昂居士
　　（编者按）龙昂居士，法名隆盎，现年62岁，1962年毕业于四川大学化学系，主要从事科学研究及教学工作，主要已出版的学术专着有《天然气工程手册》及《天然气工业分析》，主要专利发明有《民用合成燃料》及《保温材料》，曾获国际发明奖，出生佛教家庭，因瞻仰六祖惠能大师肉身触发善根而潜心学佛，主要佛学着作有《菩提一叶》及《观无量寿佛经白话译解》等七种，在大陆佛刊发表文章近四十篇，曾在四川省佛学院函授部任教，协助昌臻法师主编《蜀中净土》。
　　本网站非常感谢龙昂居士的隆情高谊，慨允不定期惠赐智慧精华，分飨十方佛友。谨此向龙昂居士深深致谢！
　　日本本愿法门是日本净土真宗的教门，是日本僧人源信及法然曲解佛经而创建的邪门。他们称创建此教门的主要根据是善导大师的《观经四贴疏》等着作。善导大师言行一致，现在我们从善导大师的行持来看本愿法门是如何全悖善导大师本意的。
　　善导大师出生于隋朝大业九年（613）圆寂于唐朝永隆二年（681）世寿六十九岁，安徽人（一说山东人），俗姓朱，年少出家，师从密州明胜法师，研习《法华》、《维摩》等大乘经典。明胜法师是三论宗的开创祖师嘉祥大师的弟子。隋末唐初佛教鼎盛，嘉祥大师的三论宗、智者大师的天台宗均已创建。道绰大师在太原地区大力弘传净土念佛法门。善导大师比玄奘大师小十一岁，是同时代活跃在首都长安的大法师。善导大师十几岁时见到《西方变相图》即发出欣求极乐的愿心。二十岁受具足戒后，即研修《观无量寿佛经》（简称《观经》）。二十多岁在长安侧的兰田县终南山悟真寺亲证观想念佛三昧。后又不远千里到山西晋阳玄中寺参访道绰法师，直获传授念佛法门。返回长安后，大师普劝民众念佛，教化信众忏悔业障，行善积德，念佛求往生。在大师的教化下，念佛声遍布长安。诵读《阿弥陀经》十万至三十万遍，每日念阿弥陀佛圣号一万至十万声以及证得念佛三昧，有瑞相往生者，不知其数。
　　善导大师精进修行，特别重视《阿弥陀经》，他曾亲手书写十万卷《阿弥陀经》，画净土变相图三百余幅与念佛人结缘。大师念佛至心纯一，口念一声佛号，即有一道光明从口中射出，后世称为终南大师或光明和尚。大师还在河南洛阳主持过龙门石窟大佛造像。弘扬净土的着作有《观经四贴疏》等五部九卷。
　　善导大师严持戒律，「护持戒品，纤毫不犯，未尝举目视女人」。他尊敬一切人乃至沙弥亦不受礼，「绝意名利，远诸戏笑。」人们争相供养，全不自受，好吃的送大厨供养徒众。自己吃粗食物。看到寺庙破落坏损，都发心修缮。三衣瓶钵全由自己洗涮。修行四十多年很少睡眠，除了洗浴外，不曾脱衣。与人相处，不谈世事，只劝人念佛。大师念佛，入堂则在佛前跪下，一心念佛，非竭力不止，在寒冬也必念到流汗（参见《净土往生传》）。
　　善导大师相传为阿弥陀佛的化身，他是中国净土宗的第二代祖师。莲池大师在他的《往生集》中赞叹善导大师曰：「善导和尚，世传弥陀化身。现其自行之精严，利生之广博，万代而下，犹能感发人之信心，设非弥陀，必观音，普贤之俦也。」印光大师赞叹道：「善导和尚系弥陀化身，有大神通，有大智慧，其宏扬净土不尚玄妙，唯在真切平实处，教人修持。」在评价善导大师的专杂二修时，印光大师说：「至于所示专杂二修，其利无穷。专修谓身业专礼，口业专称，意业专念，如是则往生西方，万不漏税一，杂修谓兼修种种法门，回向往生。以心不纯一，故难得益，则百中稀得一二，千中稀得三四往生者。此金口诚言。千古之铁案也。」
　　我们从善导大师教化行持事为可以清楚证明日本本愿法门是对善导大师本怀的背叛。
　　一、 善导大师发无上菩提心，「上求佛道、下化众生」，劝人念佛求往生，毫无私我之心，这与本愿法门声称的「选舍菩提心」是根本背离的，他们还胆敢说：「阿弥陀佛不赞叹菩提心」（《真宗教旨》第十六）。我们知道菩提心是大乘佛教的根本，舍弃了菩提心，靠什么成佛？能成佛吗？本愿法门不提往生极乐净土成佛是为普度众生，他们宣扬的往生极乐净土成佛是为普度众生，他们宣扬的往生极乐净土是去享福的，是去免费吃弥陀早已为我备好的「珍果」的。这与佛的本愿根本不相应。不发菩提心的人是根本不能往生西方净土的。本愿法门根本不属于大乘佛教。善导大师是中国大乘佛教的祖师，怎么能作反对大乘佛法的日本本愿法门祖师？
　　二、 善导大师专门注述《观无量寿佛经》，着有《观经四帖疏》。他一直将净土三经作为统一体，绝没有舍弃《观经》和《阿弥陀经》，更没有只选定《无量寿经》第十八愿而舍去其他愿的意思。善导大师劝人诵的是《阿弥陀经》，他亲手书写十万卷《阿弥陀经》就是最明白证明。本愿法门竟敢「选舍」割裂佛经，甚至攻击《观经》是邪定聚，是假方便，说什么按《观经》和《阿弥陀经》修行，往生后只能到边地疑域去胎生，佛经中哪里找得到？佛根本没有说过。他们完全曲解佛的本意，歪曲祖师的本意。
　　三、 善导大师持戒谨严：「护持戒品，纤毫不犯，未尝举目视女人」「绝意名利，远诸戏笑」。而本愿法门怎么能从善导大师那里得出可以不持戒的结论呢？他们废除戒律，允许和尚饮酒吃肉、娶妻生子，这难道是善导大师的本意吗？废弃戒律，使僧团遭到破坏，使如来家业无人荷担，使佛陀正法无人弘扬，本愿法门的居心何在，不是昭然若揭了吗？
　　四、 善导大师弘法利生，为法忘身，非常注重修福修慧，行善积德。他劝人念佛是出世间大善，但也不忘「粗食自食」，见坏寺坏塔「悉皆修营」，并监造龙门石窟佛像。日本本愿法门却要舍去行善积德诸行小利，说什么「念佛人何必强修有上小利余行乎？」（见《选择见愿念佛集》第41页。）
　　五、 善导大师提倡「一向专念」即「身业专礼，口业专称，意业专念」阿弥陀佛，这些本来就是精进的自我修行，是积累往生三资粮。日本本愿法门将此曲解，一辈子只要念了十声乃至一声佛号，就决定往生，没有任何条件，将其他一切余行包括发菩提心、布施、持戒、行善、积德，统统都斥为毫无必要的杂行。称为「菩提心杂行」、「持戒杂行」、「布施杂行」等等，并且认为有了这些杂行回向往生最多只能往生到边地疑域胎生，而不要这些修持却可直接往生到弥陀报土，这又是对善导大师的曲解和背叛。印光大师明确指出杂修是「兼修种种法门」。如果运行他们这一套，那么中国佛教的一切优良常规全都要废弃，这哪里还是大乘佛教？哪里还是真正的佛教？
　　六、 善导大师一生的修行都是为修圣道而弘扬念佛法门的。阿弥陀佛在因地修圣道而成佛，任何成佛之道都是圣道。往生西方净土也是为了永不退转地修圣道。善导大师等虽然着作中提到了圣道和方便道，难行道和易行道，但最终都是为了横超生死而快捷地切入更高层次的圣道，绝无取舍之意。日本本愿法门「选择念佛」本意不合，与阿弥陀佛的本怀都是从根本上背道而驰的。他们根本不懂得善导大师以发菩提心为出发点，以念佛为方便，经由易行道直趋圣道的本意。
　　善导大师恳切教诫我们：「生死事大，须是自家着力始得。若一念差错，历劫受苦，谁人相代？思之！思之！若无事时，当以此法精进受持，是为临终大事！」这就是他对日本本愿法门只靠佛力不要自力的深刻批判。
　　从善导大师一生的行持可以清楚看出日本本愿法门绝不是善导大师的传承者，而是善导大师的叛逆者。