《释尊的譬喻与说话》八——烦恼

《释尊的譬喻与说话》八——烦恼
　　作者：田上太秀
　　译者：美国佛教弘法中心
　　（1）烦恼的总数
　　顾名思义，烦恼即是烦索苦恼的意思。让人的心里烦杂，而陷入苦恼里，乃是烦恼的字义。通常川来表示心情混乱的状态。
　　据说人有一百零八种烦恼。的确，在印度的佛教文献里，也搜集若厂烦恼的类别，而表示有一百零八种烦恼，但在释尊的说法里，倒不曾特别指示过。
　　在古代的印度社会里，一百零八这个数字却用在念诵、数珠和钟等数U方面。在佛教以外的圣者们之间，也似乎认为这是很神圣的数字。
　　所谓一百零八种烦恼，倒不是川一百零八的实数来表示烦恼，其实，—百零八是指多数的意思。不妨解释为烦恼多得几乎无可计量。
　　所谓人有一百零八种烦恼，冈为有这些烦恼存在，人生才会碰到形形色色的痛苦。总之，四苦八苦的苦恼，正是从一百零八种烦恼里产生。好像有些天资聪慧的僧侣以数学方式来说明烦恼。据他们的解说是这样：
　　四苦八苦可以刚数字改成四九八九。如果计算出来，则得到4X9+SX9：：108的答案。根据这样计算，可知四苦八苦里会产生一百零八种烦恼。
　　这个例子显然想刚数学来解说佛教的教理，即使这样说明在学问方面没有特别价值，但在教化方面，倒不失为一种颇趣味的说明。
　　（2）烦恼的绰号
　　烦恼的本质显然不明白。到底恼人或让人心烦等心理作川是什么呢?实际上也很难自觉得出来。对于正在染上烦恼的本人来说，倒不是指他能白觉出烦恼的存在，即使只有一点点，当他有这个白觉时，恐怕是正处在跟烦恼稍有距离的状态里吧。
　　佛经里也曾川譬喻来表达烦恼，使人藉此多少也能窥视烦恼的本质。
　　（1）漏——泄漏，譬如从身体的毛细几或器官里，漏出汗水或汁等状态，可以看成烦恼。
　　耆那教里，仍然川漏字来表达烦恼，使刚跟佛教一样的字。不过，耆那教认为烦恼是从外界侵入身体里面的东西，跟佛教观点不同。冈为耆耶教的立场是，存在不灭原理的灵魂是神圣而清净的东西，当肮脏的物质——肉体附著在灵魂上面时，这个肉体的烦恼会拴住灵魂，一点一点地入侵，持续如此，正是把烦恼流漏进去。
　　相反地，佛教认为身体是由刹那间毁灭的五种要素（五蕴）所组成，身体上没有不灭的原理。那就是说，根本没有像灵魂那样绝对的实体存在。
　　所以，佛教的观点是，烦恼并非从外界跑进来污秽身体，而是巾于本人的恶行，才会产生烦恼，它从身体里面流出来。站在这个观点看时，佛教倒不绝对地说人的本性是善，或恶，也不肯定表示净或不净?由人的行为来决定他的心是善或恶?净或不净?
　　虽然，佛教以为烦恼是漏出来的，但并不以为人的心与身体在本性上属于不净。世人冈为作恶多端，才导致身心不干净，使烦恼流出来。耆那教以为烦恼是流人的，反之，佛教以为烦恼是漏出来的。
　　（2）暴流——这是流出的意思，暴流是譬喻烦恼好似巨大的洪流，从心里流出来。佛经上说，烦恼如暴流。
　　(3)结使——结是系上，使是让或令。两字合称结使。烦恼使人执著，好像绳索拴在事物上面（结），让人走向违反自己意志的方向，或采取意外行动（使）。结是指绳索拴起来的东西，不易解开。烦恼正像这种绳结，被事物系紧在内心的烦恼，很难解开来，而世人苦苦地要从烦恼中解脱出来。
　　(4)盖——盖指伞。譬喻遮住智慧的光芒，妨碍智慧活动的烦恼。犹如人站在伞盖的阴影下，无法判断事物一样，把心的本来面㈠隐藏起来，这种烦恼无异盖住眼睛，不能正视事物，才用盖来做譬喻。佛经上常常表示，人要除去覆盖，显出佛性，烦恼会把世人原来清净的佛性光辉覆盖得密不通风，难见天日，才刚盖做譬喻。
　　(5)火——在印度，火的原字是aeni。本意是指吃掉东西，或破坏事物，但也能用做烦恼的绰号。凡被烦恼逼得焦头烂耳的人，最后连身心都会被烧成灰尘，用火譬喻烦恼，所以也叫做劫火（像宇宙性的大火灾）。
　　在婆罗门的祭仪方面，以为火是神圣的东西，才会焚火举行祭仪。在拜火教方面，也把火看成神圣的东西，才会虔诚地崇拜火。但，在佛教方面不一定把火看成这样神圣，反而很轻视拜火的思想。释尊曾经批评说，如果拜火能够清净身体，使人从苦恼下得到解脱，或来世能够出生天界的话，那么，那群打铁匠也都能解脱或出生天界了。
　　(6)轭——轭系指车辆的颈圈，把牛马拴在车上所用的柄。烦恼系冈为人们执著财物、名譬或地位等才产生的，人与这些事物交缠一齐，才会有烦恼。所以，烦恼好像车子的颈圈（夹板子）。
　　(7)毒——自古以来，人类就爱把烦恼譬喻毒药，佛经里也常常提到三毒的烦恼。那就是冈为贪、瞋、痴（无知）等三者，在烦恼里给人害处最多，才叫做三毒。冈有贪婪的烦恼，才教以怎样布施?冈有瞋恚的烦恼，才教以惮定的工夫，因有愚蠢的烦恼，才教以智慧。三种烦恼以毒药做譬喻，释尊才教示布施、惮定和智慧三项德行。
　　(8)箭——箭是指刺伤。有过许多例子把烦恼譬喻毒箭。古时候，原始佛经里有毒箭的譬喻。
　　有一个年轻汉子被毒箭射伤了。身边的人立刻想替他拔箭；但是，一位婆罗门制止他们说，尚未查清楚这个年轻汉子的出身阶级、年龄，以及谁射的箭，箭的材质，箭尾的种类，和毒的类别以前，先不要拔出来，当他们正在调查时，年轻汉子却一命呜呼了。
　　这段话在讽刺婆罗门的形式主义和规范主义，因为疏忽眼前应该立刻实行的事情，反而误了大事。替年轻汉子拔箭，乃是当务之急，同时要即刻治疗才对，以后再详细调查也来得及，结果执著不悟。释尊的教诫是，眼前该做的事，在于解决活的人的心所产生的烦恼。毒箭被喻为毒箭，它刺伤人的身心，现在立刻得拔出来，才是佛教的修行。如果再用别的方法来表达，佛教主张今生救人，不是等到来生才救人，用毒箭的譬喻，表示极恰当。
　　(9)垢——水管内自然附有泥垢，水底也沈淀泥垢，衣服会染上污垢，身体的皮肤也会附有油垢，这些垢物全是不干不净的东西。原本是清净的地方，不知不觉出现泥垢，才用烦恼做譬喻。印度教的信仰是，世人身心的污垢，只要在神圣的恒河里洗一下，就会掉落、清净，然后解脱出生天界。反之，释尊却批评他们说，如果在恒河里洗澡能够清净身心的话，那么，那群每天定时用恒河水替人洗衣服的人，也都能得到解脱了。释尊教化他们，要避免迷信的信仰，遵循合理的精神。
　　(10)稠林——稠林是指杂多植物生长茂盛的森林，有时意味生死的森林。误入密林里，找不到出口，就会死在里面。在密林里迷失时，不分尽夜，暗无天日，伸手不见五指。五肢遭到各类生物的刺伤、咬破，裂痕斑班。在烦恼里受苦的人，譬喻为误进密林里的人。由此可见，烦恼无异一片稠林。
　　佛经里的确用各种譬喻来表示烦恼，藉此教喻烦恼的本质。
　　(3)欲望的七种譬喻
　　执著事物的心机活动里，会产生烦恼。要这个，想那个，希望一切称心如意，拿到手上的东西不肯放走，诸如这些欲望的活动，恐怕就是烦恼了。
　　一般来说，“想要”的心态叫做欲望。关于这种欲望，在原始佛经里，曾用七件譬喻来说明。在巴利中部经典第五四哺多利经上，有一段记载简述于下。
　　㈠欲望好像尸骨
　　且说一个屠宰汉把一片削得不留半点肉的骨头，丢给一条瘦弱且饥饿的狗吃。
　　那只狗狼吞虎咽似地抓住骨头，好像能够解决饥饿的样子，殊不知它虽然执著那块骨头，也不能真正得到饱腹。同样地，人若成了欲望的俘虏，内心也不会有真正的宁静，感受不到永远的车福，充其量反覆在苦乐之间罢了。
　　㈡欲望好像肉块
　　一只老鹰嘴里衔著一块肉要远走高飞。其他老鹰看见，都纷纷追来夺取。彼此为了抢吃肉块，而争夺起来，互相伤害、至死方休。由此可见，被同于欲望的人们，彼此因为贪欲，也争执、残害，叫苦不迭。所以，佛教说欲望无异一块肉。
　　（三）欲望好像干草的火把
　　如果迎风拿著干草的火把，会烧到手腕，甚至连身体也会被烧毁了。欲望支撑著自我，硬往前推去，好像迎风拿著干草的火把向前走，会毁灭身体的。
　　㈣欲望好像火坑
　　有一个极深的坑，里面喷出熊熊的烈火。有一个人不想死，却被两个大力士拖著来，好像要被推下去的样子。冈为他不想掉下去，只好拚命后退。同样地，世人被欲望缠住，被欲望绊羁来到丧身所在，虽然竭力想逃走，通常都是为时晚矣。欲望好像火坑，要把人吸进去，身心都会被烈火烧成灰烬。
　　㈤欲望好像空梦
　　在梦里看到的庭园、森林和风景，全都十分优美；梦里也能买到土地、房舍；梦里也能得到财宝金银；但若醒来一看，不过是一场空幻而已。冈为在梦里，全是巾欲望的眼睛所看到，巾欲念得来，受制于欲望，才去苦干；全都以自我为中心，为了满足自己，才肯苦干实干，结果适得其反。醒来一看，原是一场虚幻罢了。所以，欲望犹如作梦。
　　㈥欲望好像借用物
　　且说一个穷苦的女郎，向富家小姐借刚车辆，嵌有宝石的戒指、项链和衣服走出去。她到了㈠的地向人夸耀这些东西都是自己的，得意洋洋·不料，富家小姐看到她的表现，十分不悦，就把借去的东西全都拿回来。穷困女郎立刻赤贫如洗，非常难为情了。欲望也像借用物，欲望不是人类的本性或所有物。一旦被欲望俘虏了，结果会受它的指使，失去自己原来的心智。
　　㈦欲望好像树上果实
　　某村里有一片茂盛的森林，枝叶相当紧茂，而且果实累累。一个汉子走来，拚命摇动树枝，想要树上的果子，但却一个也没有落下来。他只好爬上树，摘了满口袋水果。正想要爬下来时，又来了另一个汉子，他心想，一个一个果实摘下来，不胜其烦，干脆用锯子把果树锯掉算了。果树倒下来。结果，树梢上的汉子也堕地死去。他对果实很执著，才落此下场。同样地，世人若成为欲望的俘虏，大家为了满足欲望，都要费尽心机，彼此争执，至死方休。所以说，欲望好像果树，人人都想要它，不死不休。
　　以上简述欲望的七个譬喻，以后，大乘佛经也常用这些譬喻，当做宏法的资粮。
　　（4）头脑活动与烦恼的关系
　　有时候，因为受到某种震撼，或剧烈的兴奋时，会突然失去记忆，说不出，或想不起来，诸如此类的经验，时有所闻。尤其，心神动摇之际，简直完全想不起来，甚至连平时挂在嘴边的朋友姓名也都会忘记。
　　这种突然忘记，或头脑活动迟钝，失去记忆的现象，到底是什么原冈呢?关于这一点，曾经有一个婆罗门请教过释尊。当时，释尊曾用譬喻，逐一说明那些妨碍头脑活动的烦恼。总之，这些烦恼正是让人的头脑钝化、失去记忆的原冈。
　　记载这段说法的佛经叫做“伤歌逻”，出自巴利相应部经典四六·五五。现在简述这段譬喻于下。
　　某午，释尊住在舍街城祗园精舍里修行。一天，一个名叫伤歌逻的婆罗门来访，一阵寒暄之后，他说有事要请教释尊，待他坐下后，才提出下面的疑问。
　　我的好朋友乔达摩先生呵!我曾经费时极久才能背诵的圣句，有时居然想不起来。反之，有时却突然记得起来。连记忆模糊的句子，也能轻易地想起来。乔达摩先生，这到底是什么原因?或受制于什么条件才引起的呢?请您赐教。
　　释尊为了解除他的疑难，特地用精辟的譬喻来反复说明。因为文章颇长，也有部份重复，只好概要地说出来。总之，遗忘圣句的原冈是，无法辨别人我，看不见自己，也看不见对方，处在错乱的状态下。这种状态是由以下五种烦恼引起来。五种烦恼是贪欲、瞋恚、昏眠（类似睡眠的愚钝）、悼悔（心的傲慢）和疑惑（不安的迷惑）等。
　　释尊教诫说，凡被这五种烦恼所俘虏，而迷失自我的人，不能从这些束缚下得到解脱时，既不知自己和对方的利益，也不懂得双方共同的利益，看不见正常的事物，甚至也记不起神圣的句子。
　　因有这五种烦恼在扰乱心神，对于自身的利害，别人的利害，以及双方的共同利益等问题，才会失去正确的判断力。其他事情更不在话下；诚然，连平时记牢的圣句也都被阻碍似地说不出来。那是因为五种烦恼迫使头脑活动钝化，使判断力丧失的缘故。
　　释尊为了要更浅显地让世人了解自己的法义，才运用下面的譬喻。
　　首先，以水钵的水来譬喻心的活动和头脑的机能，再以红色、黄色和青色等各种色彩来譬喻贪欲，把沸腾起泡的水，譬喻为瞋恚，长满青苔的水草譬喻为悟眠，微风吹动，起了旋涡的水，譬喻为悼悔，泥土污浊，呈现暗色的水，譬喻为疑惑；总之，释尊正用各种譬喻来说明佛法。
　　如果俯视水面，反映自己的脸，假定有各种颜色污浊水上，那就看不出自己的真面目了。同样地，凡被贪欲污秽的心，也不能正确地知悉事物的本性，或自己的本性。
　　同时，水热沸腾、泡沫漂浮，也照样看不清楚自己的本貌。同样地，那颗被怨恨、嫉妒等嗔恚扰乱的心，也无法正确地识别事物的本性。
　　一旦被长满青苔的水草遮盖，水面当然反映不出自己的长相。同样地，贪求睡眠时，只有追求短暂的梦，而不想看到现实的真貌。可以说无心面对现实。
　　再者，漩涡的水面上，不能反映自己的容貌。同样地，心神傲慢，始终镇定不下来，也照样不能正确地分辨事物。
　　在垢污混浊的水面上，也反映不出自己的脸形。一个人如果常常怀疑事物。失去信心，就会心神不安，一直迷惑!再也不能沉着地注视事物了。
　　以上是佛经上的概述，但在这些譬喻里，有一项共同特点——心因为外界的刺激，才会呈现形形色色的脸。这倒不是说心的本性属于干净或不干净的问题，而是受到人类行为的影响，对外在的刺激起反应，才会产生各种各样的活动，这样的见解，无疑是释尊对于心的教喻。
　　（5）泥菩萨
　　在大乘佛教方面，他们有一种不同于原始佛教的心性观；他们的教喻是，心的本性原来很清净，这种本性即是佛陀。自己要有一种强烈的自觉——将来会成佛，同时，也要有一种本来具有佛性的信念、决心过著严格的修行，迈向成佛的最高理想，这样致力于利他慈悲行的修行者，才是大乘佛教所谓的菩萨。菩萨要实践两个层面，一个是显现被自己隐蔽的佛性，另一个是发誓渡救天下众生，让他们都能成佛。
　　虽然，佛性寄寓在自己的身上，闪闪发光，奈何被烦恼覆盖著，致使凡夫看不到它的真貌。大乘佛教的教诫是，显现被烦恼盖覆的佛性，待自己瞧见或明白其真貌时，即表示成佛了。在这种情况里，烦恼意味著遮盖，藏住佛性的东西，它附著在佛性上面。譬喻为遮盖㈠光的黑云。
　　现在，让我来介绍这些著名的譬喻。冈为释尊曾用九个譬喻解释佛性被烦恼遮住的情形。这部经属于一种思想体系，其问传承九个譬喻，它反而成为固定的方便，得以解释佛性与烦恼的关系。
　　在佛性论卷四，定性论卷四也能看到这些譬喻，其原来形态曾出现在大方等如来藏经里。
　　现在开始介绍九个譬喻。
　　（一）譬喻为莲华
　　譬如莲华初开，不论颜色、花办、叶、茎和形状等，十分美丽，人见人爱；但若经过一段时日，待蓬华枯萎时，谁也不屑回顾它了，烦恼也不例外。烦恼因为心有灰尘才会产生，待灰尘消失，烦恼也会同时散去。烦恼正好被喻成莲华。烦恼遮住佛性，迷惑天下苍生。当烦恼的莲华被吹散时，佛性也会呈现出来。
　　所谓莲华，在佛教里，常用来表示佛菩萨的座位、生性洁白、出自污泥而不染，所以，常用它来譬喻佛菩萨在烦恼污秽世界里的形像。这个意思是，莲华即佛的象征。但在这里的譬喻是，莲花好似烦恼，显然应用莲花在坏方面的意思。莲华与法间的关系，恐怕接受佛教以外，古代印度华休奴神话里那种莲花的意思。冈为它指出华休奴神会产生莲华，莲华里有梵天，他会创造万物。
　　那篇神话里的莲华与梵天，射影出这里譬喻为烦恼的莲华，以及从此产生的佛性。那就是说，莲华枯萎，自己的本性——佛会出来救渡众生，这种观念来自下面的神话，即那位出生莲华的梵天会创造万物。
　　㈡譬喻为蜜蜂
　　眼见蜂运甜蜜过来，伸手一摸，就被刺中，毒性侵人体内，同样地，心里起了烦恼，一旦接触它，会立刻受害，以至毁灭自己的身体。佛性被譬喻为甜蜜，毒针或毒性被喻为烦恼，而佛性被烦恼层层遮住，才显现不出来。所以，烦恼好像蜜蜂一样。
　　㈢譬喻为术糠
　　譬如白米被一层米糠覆盖著，不太好吃，同样地，当佛性被一层烦恼遮住时，人也会迷疑失神。
　　㈣譬喻为粪尿
　　譬如纯金的硬币，混进屎尿里，谁也不会注意到它是纯金。乍见之下，都以为它肮脏极了，不屑再看。只有些有识见的人，才会注意那是一块纯金打造的硬币。同样的情形，佛性原本清净无比，因为混进烦恼里，看来才会变成不净，使大家不知它的真象，意识不到自己的本性，以至迷失、误尽终身。
　　㈤譬喻为大地
　　且说一个穷家女，家里既无家财道具，一贫如洗，又没有一件东西可以变卖，可怜透顶。有人一再问她还有东西可以变卖吗?她只注意到地上物。事实上，她不曾发觉地下还埋藏金银财宝。只要她发觉了·可以一跃为大富婆。冈为这位可怜的穷家女没有发觉金银财宝被大地盖覆著，才会受尽世间的贫困之苦，同样地，大家冈为不曾挖出被烦恼盖住的佛性，才会受尽生死的苦痛。
　　㈥譬喻为芒果的种子皮
　　譬如芒果种子发芽时，一定会冲破表皮。芽种一直隐藏在表皮下，被表皮紧紧包含起来。同样地，佛性也譬如芽种，表皮譬如烦恼，佛性始终被烦恼包含著，如果不撕破表皮，本性当然不能开发出来。世人要注意到真实情状，设法使内在的佛性显现出来，也就是打破烦恼皮层，才能显现出佛性。
　　㈦譬喻为玻布
　　如果在一只破烂不堪的皮包里，塞满金银财宝的话，那是多么不对称。即使要送东西给人，倘若用一个恶臭破烂的布包裹著，对方也不会高高兴兴收下来。烦恼对人类来说，无异一块破布。金银譬如佛性，烦恼譬如一块破布，臭气冲天，谁也不爱碰，我们岂非正被那块破布包裹著吗?我们自觉不出体臭，同样地，我们岂非不曾意识到烦恼正在包含著自己的佛性吗?
　　㈧譬喻为穷家女
　　一个穷家女的胎里怀著帝王的骨血，十月期满生下一个王子了。纵使王子产白一个穷家女身上，他依然是国王的骨血。因为他的本性——血液来自帝王。诚然，佛性寄寓在烦恼里，即使它显现出来，也不会被烦恼所污染。
　　㈨譬喻为模子
　　刚模子铸造的金像，即使在模子里凝固完成，倘若不将模子撕破，也照样取不出来。同样的情形，在硬固烦恼这个模子里，即使铸造了佛性，也得破坏烦恼，才能取出本性来。但必须注意的是，这并不意味佛性类似烦恼的形状。只不过表示佛性存在烦恼里面。
　　由上面诸类譬喻里，可知人有本来的佛性，那是无法比拟，也是无价之宝，它却被烦恼隐藏起来。它并没有被烦恼污秽，不会被破坏，不会变质，也不会变形。反之，它是不变、清净、很坚固、一直维持本性。它的本体在佛教里叫做佛性，或如来藏，甚至称为法身。
　　（6）烦恼是成佛的种子
　　人人皆有佛性，这是大乘佛教的中心思想之一。大乘佛教主张，世人不能自觉出佛性时，会飘浮在迷执界里；反之，发觉到佛性时，才能成佛。
　　总之，所谓大彻大悟，无非是发觉到自己的本性，并非知悉所谓神，或绝对者的实体，也不是沐浴在他们的启示里。所谓成佛，即是知晓到底迷执什么?知道了迷执，等于成了佛。佛是存在烦恼的泥沼里，沾上了泥。上述的九项譬喻，即是这个意思。
　　在大乘佛教的教理里，烦恼成了觉悟的资粮。因为烦恼是前往悟境的障碍，所以必须要驱除，烧毁它；然而，大乘佛教却不把烦恼看成坏物。因为他们认为烦恼也在觉悟里面。觉悟不是跟烦恼扯不上关系，而是有烦恼的觉悟。
　　从这个观点来看，大乘佛教倒不以为修行的臼的，在于消除烦恼，反而想要利用烦恼了。心理学里有一个名词叫做升华，那是要利用某种心理状态或性格，设法改变成别种行为与心理状态。譬如有人习惯敲敲别人的头，或打人的脸，喜欢打架，不妨让他成就一位摔角好手，有些孩子喜欢舞棍弄棒，动不动爱打人，不妨教他学习剑道，诸如此项的例子，倒不一定要斥责他们所谓的恶习、坏念头等坏处，或强力矫正他们，不妨引导他们往好的方向走，服从正确规则，达到理想的人生途径。年轻人身强力壮、性欲旺盛，这时候如果任他们游手好间，无所事事，自然容易学坏，为害社会。在这种情况下，不要动不动大声斥责，当面矫正，不如尽量让他活动身体，出力流汗，教导他运动或工作，向体力的界限挑战，使他发泄精力比较好些。设法引诱他的性欲朝往别的方面发展，照样利用他旺盛的精力。
　　正面的压力愈强，弹簧的反弹力也愈大。同样的道理，欲望愈多，其反动力也大，不如利用这种力量往读书或体育方面发展，才更有意义。
　　修行佛道也不例外，对世俗的欲望，或性欲愈旺盛，反向修行的心可以说更炽烈。在修行佛道方面，有一个很大的问题是，怎样处理性欲?
　　佛教里所谓梵行，即是清净修行的意思，亦指断尽男女性关系的修行。性欲会成问题，对于佛教修行者来说，几乎都在年轻时代·所以，怎样让性欲升华?无异是出家后必须面对的问题。
　　或许有人以为不能人道者过修行生活，在性欲方面应该会很轻松才对，殊不知这种不能人道者根本不允许进入教团里修行。要进教团也有规则，凡是身体有障碍的人，规定不能过团体生活，同时，他本人也无法忍耐严苛的修行，基于这些顾虑，才不允许他们加入教团。或许有人怀疑，不能人道者何故不允许加入教团来呢?不妨这样想，凡是没有性欲的人，压抑它，反射行为的力量很薄弱。
　　由此可见，对个人来说，欲望，尤其是性欲一直被看做觉悟的丰富资粮。大乘佛教以为烦恼会使人成佛，所以，也把它看成一种肥料，从这种角度来看，不难明白佛在烦恼里会染上泥巴的理由了。不过，这也不是说没有问题存在。那就是为什么佛能渗入或混进烦恼里面呢?
　　从佛教的教理来说，佛乃是白利与利他两种实践方面皆有成就的人，并不是只让自己成佛，也为了让其他人成佛，而开辟成佛之道的人。
　　再者，佛是灭尽一切烦恼、超越世俗，成为永恒的生命与法则，并以真理的身体存在人间。有人怀疑，如果佛是这样的出乎其类，拔乎其萃者，那么，对于我们凡夫俗子来说，无异是缘份很遥远的人，高高坐在云端上，或是超人性的存在者了。这样，佛说教诲天下众生，到底要怎么教诫呢?
　　实际上，佛不是纯粹得没有半点儿污垢的人。从凡夫的观点看，佛的清净身心是无可比拟的，但也还有丝毫的烦恼没有断尽，也就是尚保持些烦恼的意思。这种烦恼叫做伏惑。惑指烦恼，也就是潜伏些微的烦恼。为什么呢?因为要救渡一群凡夫，必须要有些线索才行。这个潜伏的烦恼，也就成了佛与凡夫间的管道了。佛透过这个伏惑，才知道凡夫的心理、悲哀与痛苦。由于伏惑的存在，佛才能住在凡夫的烦恼世界里，替代他们忍受苦恼与悲愁。佛会在烦恼里沾上泥巴，混进里面来，正是冈有伏惑的存在所使然。
　　大乘佛教说，烦恼是如来的种子，其所以如此，维摩经里有一番解说，里面有明白的譬喻。例如文殊菩萨与维摩居上之间的对话，十分精彩。
　　文殊菩萨说，佛教以外的其他宗教与哲学，跟佛教的观点格格不入，不过，其中的六十二种想法，和人们的所有烦恼，都是成佛的种子。
　　反之，维摩居士问：“怎么说呢?”文殊菩萨回答如下。（概略介绍）
　　譬如在高原的陆地上无法培植莲华，反而在低湿的污泥里，能够生长莲华；同样地，惟有生活在烦恼的污泥里的凡夫，才能注意到佛性。
　　如把种子撒在空中培植，始终长不出芽，但若撒在粪土里，会很快长得很繁茂；同样地，惟有沈沦在自我中心那种生活里的凡夫，才有坚强的决心要成佛，而且注意佛性的存在。
　　譬如人不跳入大海里，就拿不到价值连城的贵重珠玉，同样地，如果不跳追烦恼的大海里，显然得不到一切智慧那种宝贝。
　　所以，所有烦恼都是如来种子。烦恼不是要被排除或断尽，而是必须培植的东西。没有烦恼，不能成佛。因为人被烦恼污染，才有成佛的可能。这个观点似是而非，但主张烦恼必须要爱顾。
　　《菩提树》1992年第7期