禅宗经典－－修证义

禅宗经典－－修证义
　　道元 原著
　　龙峒 陈荣弡 译
　　第一章 总 序
　　明生明死，乃佛家因缘一大事也。生死中有佛，即无生死。但识生死即涅盘，不厌生死，不欣涅槃，是时始有脱离生死之分。唯一大事乃究尽因缘也。人身难得，佛法难逢，今我等仗宿善之助，不仅已受难得之人身，更奉难逢之佛法，此可谓生死中之堇口生、最胜之人生矣。所谓最胜善身，应勿委露命于无常之风。但无常难凭，露命终不知陨于何处路草。身既非我，命随光阴推移，不得暂停。红颜已杳，欲寻无迹，熟视处，往事总是不再逢。无常一到，王侯、显要、亲、朋、妻、子、财宝满贯，终究无用，独自赴黄泉。随尔同行者，只有善恶之业。不知今世因果、不明业报、不识三世、及不辨善恶之邪见党侣，不可与诸为群。大凡因果之道理，历然无私。造恶者坠，修善者升，毫厘不芯。若是因果为虚，应无诸佛出世，亦无祖师西来。善恶之报有三时：一者、顺现报受；二者、顺次生受；三者、顺后次受。此谓之三时。凡修佛道，自初即学验三时业报之理，不尔即坠邪见，非但坠入邪见，更坠恶道，长时受苦。当知今生我无二身，更无三身。徒坠邪见，任感恶业，岂不惜哉。造恶而以为非恶，凭此邪思，认为无有恶报，其实不然，并非无报也。
　　第二章 忏悔灭罪
　　我佛怜悯之余，广开慈门，以便证入一切众生。人天谁不愿入，彼三时恶业报，虽云必感，倘能忏悔，可转重轻受，来罪清净。因是，必须诚心向佛忏悔，那时忏悔之功德力能使我等清净，生长无碍净信与精进。净信一现，自他俱能同化。其利益普被情与非情。其大旨为：假使我过去恶业多重，有障道因缘，但愿已得道之诸佛诸租怜憨，将普及无尽法界、解脱业累、消除道障之功德法门分沾与我（弟子）。佛祖往昔亦吾等也。吾等当来亦佛也。我昔所造诸恶业，皆由无始贪瞠痴，从身口意之所生，一切我今皆忏悔。如是忏悔者，佛租必然冥助矣。心念身仪，发露白佛。发露之力，能销陨罪根。
　　第三章 受成人位
　　其次：敬奉三宝佛、法、侩。易生，换身，亦愿敬奉供养三宝。西天东土，凡是佛祖正传处，悉皆恭敬佛、法、侩也。若是薄福寡德众生，三宝名字犹不闻奉，何况得归依而奉之耶!勿徒畏所逼而归依山神、鬼神或外道、邪教等，彼等不因其归依而解脱众苦。应早归依佛、法、侩，奉三宝。如此不但解脱众苦，且更成就菩提。归依三宝，应一心净信。在如来现在世或在如来灭后，合掌低头，口念：“南无归依佛，南无归依法，南无归依侩。”佛为大师，故应归依。法为良药，故应归依。侩为胜友，故应归依。成为佛弟子，必依三归。受任何戒，必受三归，然后始受诸戒。换言之，即因三归而有得戒也。此归依佛、法、侩之功德。在感应道交时，必有成就。虽是天上、人间、地狱、鬼、畜，若得感应道交，必奉归依。如已奉受归依，生生世世，在在处处，必然增长，积功累德，自可成就阿耨多罗三藐三菩提也。由是可知，三归之功德，乃最尊最上甚深不可思议。世耸早巳证明，众生当可信受。其次应受奉三聚净戒，即日：第一、摄律仪戒，第二、摄善法戒，第三、摄众生戒。再次即受奉十重禁戒：第一、不杀生戒，第二，不偷盗戒，第三、不邪淫戒，第四、不妄语戒，第五、不酤酒戒，第六、不说过戒，第七、不自赞毁他戒，第八、不樫法财戒，第九、不瞠恚戒，第十、不谤三宝戒。上来三归、三聚净戒、十重禁戒，是诸佛所受持者。凡受戒者，如证三世诸佛所证之阿耨多罗三藐三菩提金刚不坏之佛果也。智人谁不欣求之?此世尊为一切众生明示，众生若受佛戒即入诸佛之位。其位同于大觉，是诚诸佛之子矣。诸佛常住持此中，不遗知觉于各方（译者注：各方指六根）。群生长在此中用，各各知觉不露面。是时，十方法界之土地草木、墙壁瓦砾皆作佛事。而受其所兴起之风水利益者，皆冥资甚妙不可思议佛化，显其亲悟。此为无为功德，亦为无作功德，是发菩提心也。
　　第四章 发愿利生
　　发菩提心是谓己未得度以前，发愿营度一切众生也。不论在家，不论出家，或在天上，或在人间，虽在苦中，或是乐中，均须早发自未得度先度他之心。尔形虽陋，但发此心即为一切众生导师也。不管是七岁女流，亦即四众导师、众生之慈父也。勿论男女之别，此乃佛道之极妙法则。若发菩提心，虽在六趣四生轮转，其轮转因缘皆成菩提之行颐。因是，从来光阴既已虚度，即应在今生未了之际及早发愿。纵使功德圆满，成佛机熟，尚回而为众生成佛得道回向，或行无量劫，先度众生而不自成佛。但度众生有众生之利益。所谓众生利益者，有四枚般若，即一、布施，二、爱语，三、利行，四、同事，此即萨堙行愿也。所谓布施即不贪也。有虽非我物，亦不障布施之道理，不嫌其物之轻，视其功之实。然即，一句一偈之法，亦是布施，可成此生他生之善种。一钱一草之财亦可布施，应兆此世他世之善根。法即财，财即法。只要不贪报谢，郧能自得其力。置舟架桥，亦是布施之檀度。治生产业，固亦无非布施。所谓爱语者，见众生即发慈爱心，施与顾爱语言之谓。换言之，怀慈念，视众生犹如赤子，其所发言语即爱语也。有德则赞之，无德则怜之。降伏怨敌，和睦君子，以爱语为根本。面闻爱语，面喜心乐。非面闻爱语，亦铭旰铭魂。须学爱语能生回天之力。利行者，向贵贱众生，周利益之善巧。见穷龟，见病雀，不求彼报谢，惟以行利行耳。愚人谓：“先利他人，自己之利岂不被剥欤?”非也!利行一法，可普利自己与他人也。同事者，不违异也。即己不违异，他人亦不违异。譬如：人之如来同于人，使他同于己，然后己亦同于他之道理是也。自他（之缘起）随时间而无穷。海之不辞水乃同事也，是故善能聚水而成海。大凡菩提心之行愿道理应如是，须静默思惟，切莫串尔。济度摄受，化被一切众生之功德，当须礼拜恭敬。
　　第五章 行持报恩
　　发此菩提心，多发于南阎浮之人心。今有如是因缘，愿来生于此娑婆国土，见释迦牟尼佛，岂不喜哉!静思，世不流布正法时，愿为正法抛弃身命亦不可遇。吾等今逢正法，人所愿也。君不见佛言日：“欲遇演说无上菩提之师，莫论种姓，莫论容颜，莫嫌其非，莫考其行，只为尊重般若故。”日日三时礼拜恭敬，更莫生烦恼之心。今见佛闻法，是由佛租面面行持之慈恩而来。假若佛祖不单传，奈何以至于今日。一句一法之恩尚须报谢，何况正法眼藏无上大法之大恩，岂可不报谢之?病雀尚不忘恩，能以三府之璟报答。穷龟尚不忘恩，能以余不之印报答。畜类亦知报恩，人类岂可不知恩耶?报谢之道，余外之法皆不当，惟有日日行持为报答之正道。其道理乃日日之生命不付诸等闲，不费于私而作行持也。光阴迅于矢，身命胀于露，有何善巧方便使已过之一日复还?徒活百岁，其日月可侩，其形骸可悲也。假如百岁日月，享以珍味声色奴婢，其中一日能行取行持，即非只行取一生之百岁，他生之百岁亦可度取。如此一日之身命，可贵之身命也，可贵之形骸也。如此身心，当自爱之，当自敬之。依我等行持，诸佛之行持即见成，诸佛之大道亦通达。然即一日之行持，即是诸佛种子，诸佛行持也。所谓诸佛，即释迦牟尼佛。释迦牟尼佛，是即心是佛。过去、现在、未来诸佛，共成佛道时，必成为释迦牟尼佛。此即，即心是佛也。即心是佛谁耶?当应审细参究，正是以报恩矣。
　　（译按：道元禅师为日本曹洞宗之开山祖，宋时会来华拜荣元禅师为师，习禅。）
（摘自《慧炬》第330期）